اتجاهات جديدة في الأنثروبولوجيا البيئية

اتجاهات جديدة في الأنثروبولوجيا البيئية:

العيش والبيئة والمجتمع:

لفهم العلاقات بين الإنسان والبيئة والاستراتيجيات السلوكية للصيادين وجامعي الثمار داخل الأنثروبولوجيا البيئية، والتي يعتبر الصيد بالنسبة لهم طريقة حياة وأسلوبًا أساسيًا ووسيلة للبقاء، لذلك من الضروري هيكلة ودراسة بتفصيل كبير للأنماط السلوكية للأنواع الحية فيما يتعلق بالنظم الإيكولوجية لمناطق جغرافية معينة، حيث كانت العلاقة بين البيئة والعيش والمجتمع أحد الاهتمامات الثابتة والرئيسية في العلوم الاجتماعية، وتعتبر البيئة موضوعًا لعلماء أنثروبولوجيا البيئة وعلماء الأحياء والجيولوجيين والجغرافيين.

حيث أن الكفاف هو مجال الاقتصاديين وخبراء التغذية، والمجتمع هو محور اهتمام علماء الأنثروبولوجيا وعلماء النفس وعلماء الاجتماع، ولقد حاول العديد من العلماء، في الماضي والحاضر، ربط هذه الموضوعات في إطار تحليلي من أجل فهم أو شرح التكيف، وعلى الأقل لطرح الأسئلة المناسبة المتعلقة باستراتيجيات التكيف البشري.

هناك سلسلة من النظريات التنافسية، فضلاً عن اتجاهات معينة، من البحوث الأثرية المتعلقة بالبيئة والعيش والمجتمع، فتاريخياً، لم يتم عزل علماء الآثار فكريا عن العلوم الاجتماعية والطبيعية، ونتيجة لذلك، تأثرت الصيغ النظرية المتنافسة بالتغييرات التي تجري في النظرية الأنثروبولوجية وفي العلوم الاجتماعية بشكل عام.

وهناك لديها تم تبادل كبير للأفكار والبيانات، فإذا فحص المرء المعاملة بالمثل، استورد علماء الآثار معظم تركيباتهم النظرية وصدروا بعضها من البيانات الكمية، حيث يوضح (Trigger Zubrow)، الروابط بين مختلف النظريات المتنافسة التي استخدمها علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الآثار لشرح العلاقات بين الإنسان والبيئة.

فالمنظور المتغير للانضباط الأنثريولوجي على البيئة والعيش والمجتمع، وتحديد الواقع النهائي ومعنى الوحدة الاقتصادية غير الصناعية العقلانية في سعيها لتحقيق أهداف معينة في إطار بيئاتها يركز على الاستراتيجية للبحث في سلوك الناس في اتخاذ الخيارات وتعديل الأنماط باستخدام الإدراك، وعمليات صنع القرار للبشر كأساس نظري، وبالتالي التقدم نحو توضيح الأسباب النهائية للسلوك البشري بدلاً من البقاء في المستوى الوصفي.

نظرية الحتمية البيئية:

تاريخياً، اعتمد المجتمع البشري على البيئة، والعلاقة بينهما، منذ زمن بعيد من قبل علماء الأنثروبولوجيا البيئية القدماء في العصر اليوناني والروماني، حيث نشأت النظريات اليونانية والرومانية والعربية من ملاحظات الطبيعة والمجتمع.

وأدت الملاحظة التجريبية للتأثيرات البيئية على الإنسان إلى ظهور نظرية الحتمية البيئية، التي تدعي أن عاملًا واحدًا كالمناخ، أو درجة الحرارة، إلخ، قد يكون لها تأثير مهيمن على النظام البشري بأكمله، إذ كان الإغريق مهتمون، كجزء من تكهناتهم الفلسفية، بالمسألة الإشكالية لأصل وتطور الإنسان، وكانت فلسفتهم مهتمة بشكل حيوي بالطبيعة مع تطور ثقافته.

بينما كان الإغريق والرومان يحفزون الاهتمام في عصور ما قبل التاريخ والإثنوغرافيا للإنسان الأول في حالة ومع ذلك، فإن جيرانهم البرابرة لم يطوروا المتطلبات الأساسية اللازمة لكتابة عصور ما قبل التاريخ، وهي التجميع والتنقيب والتصنيف والوصف وتحليل بقايا المواد البشرية من المجتمعات السابقة، حيث أنتج العالم القديم المؤرخون والجغرافيون والإثنوغرافيون، لكن ليس علماء الآثار، فعلم الآثار ما قبل التاريخ هو أحد التخصصات العلمية التي لا يمكننا تتبعها إلى العالم الكلاسيكي.

كما أن النظريات حول الإنسان والبيئة في عصر النهضة والقرن الثامن عشر تختلف قليلاً عن النظريات اليونانية الرومانية، والتأثير المناخي مرة أخرى أصبح التركيز الرئيسي للتفسيرات الحتمية للسلوك البشري، كحتمية علم الجغرافيا البشرية، ومدرسة الفكر التي طورها (Bodin Montesquieu)، إذ ادعى أن البيئة كانت موجودة مسبقًا والثقافة البشرية باعتبارها القوة السببية الرئيسية.

حيث أحيا عصر النهضة الاهتمام بالعالم الكلاسيكي، ولم يكن هناك مزيد من التقدم نحو عصور ما قبل التاريخ، مع ذلك، حتى نهاية العصور الوسطى، عندما عادت الإنسانية إلى إيطاليا، علماء إيطاليون من القرن السادس عشر ورحّالة من دول أخرى إلى إيطاليا واليونان، درسوا بقايا مادية من الماضي القديم والتي تم اكتشافها من حولهم.

عوامل دراسة علم آثار ما قبل التاريخ:

وفي القرن الثامن عشر، تم تنشيط دراسة علم آثار ما قبل التاريخ من خلال ثلاثة عوامل: اكتشاف اليونان، بداية الحركة الرومانسية، وتطور التاريخ الطبيعي، حيث اعتقد علماء القرن الثامن عشر أنه لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا الموضوع كعلم آثار ما قبل التاريخ.

وأنه لا يوجد مصدر جديد للمعلومات حول الماضي البشري ممكنًا، وبالطبع، لم يكن هناك علم آثار حقيقي قبل الجيولوجيا وعلم الحفريات، أي قبل عقيدة التوحيد وقبل التفسيرات العلمية للبقايا الأحفورية للحيوانات المنقرضة، وكانت مقبولة على نطاق واسع من قبل العالم العلمي.

حيث  شدد دور الجيولوجيا والجيولوجيين في مؤسسات العصور القديمة للإنسان لأنه كان من خلال هذا الدور الذي كان في عصور ما قبل التاريخ كنظام أعتقد بالتبعية، وأن التوليف اللاحق الذي كان سيصبح أنثروبولوجيا حقق منهجيته، ومكانتها كعلم، وهكذا، تطور علم آثار ما قبل التاريخ في العصور الوسطى وفي القرن الثامن عشر حيث تم تحديد مواقع الآثار الكلاسيكية واكتشافها، ولعبت الفلسفة الكلاسيكية دورًا مهيمنًا في نمو العالم الفكري كذلك.

استمرار الحتمية البيئية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين:

استمرت الحتمية البيئية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين مع عمل فريدريك راتزيل، وإلسورث هنتنغتون، وجريفين تايلور واخرين، حيث يعتقد هؤلاء العلماء أن المجتمعات البشرية تتفاعل مع الطبيعة كحيوان يفعل لبيئتها، ولقد حاولوا الفحص، من خلال صياغة أوصاف بسيطة للأنماط المكانية والوحدات الإقليمية، ومبادئ الاستراتيجية البشرية.

لكن هذا لم يفعل شيئًا لشرح مدى تعقيد نشاط الإنسان داخل بيئته، وباختصار، حاول الحتميون أولاً صياغة تعميم ثم اختيار عينات لتوضيح كيف يمكن تطبيق التعميم عالميًا على جميع البشر والمجتمعات، ووفقًا للنهج الحتمي، فإن البيئة المادية هي عامل الأساس الذي يؤثر على سلوك الإنسان وفكره.

الحتمية البيئية اليوم كمنهج نشط:

ولا تزال الحتمية البيئية اليوم نهجًا نشطًا، لكنها كانت كذلك من خلال تعديل طفيف بواسطة علماء الأنثروبولوجيا مثل مارفن هاريس الذي يسميها إما تكنو بيئية أو الحتمية أو الحتمية التقنية الاقتصادية أو المادية الثقافية، حيث يفترض هاريس أن التقنيات المماثلة المطبقة على بيئات مماثلة تميل إلى إنتاج ترتيبات مماثلة للعمل في الإنتاج والتوزيع.

وهذه بدورها تستدعي أنواعًا متشابهة من التجمعات الاجتماعية، والتي تبرر وتنسق أنشطتها من خلال أنظمة متشابهة من القيم والمعتقدات، وترجمت إلى استراتيجية بحثية، تحدد مبدأ الحتمية التقنية البيئية أو التقنية الاقتصادية الأولوية لدراسة الظروف المادية للحياة الاجتماعية والثقافية، بقدر ما هو مبدأ الطبيعي يعطي الاختيار الأولوية لدراسة النجاح الإنجابي التفاضلي.

ويترتب على ذلك أن البحث عن مبادئ عامة يطرح مشاكل خاصة، ففي التفاعل المستمر بين العام والخاص، هناك حاجة إلى إثنوغرافيا جيدة وعينة لاختبار الانتظام المنتظم بواسطة البيانات المحددة، بالإضافة الى هذا النقد، من منظور التحليل الأثري للثقافات البشرية، لا ينطبق بيان هاريس العام دائمًا على التقنية النوعية المحددة وتصنيفات التجمعات الأثرية.

ومن المعروف تجريبياً أن البيئات المادية مماثلة يتم استخدامها بشكل مختلف، ويتم استخدام بيئات مادية مختلفة بصورة مماثلة، وعلى سبيل المثال، تميل تقاليد أوروبا الغربية الميزوليتي وأمريكا الشمالية إلى أن تبدو متشابهة نمطياً، على الرغم من الاختلافات في بيئاتهم المادية.

وعلى النقيض من ذلك، بدو الصحراء والصيادين في إفريقيا أو شعوب جنوب شرق الصين وجنوب شرق الولايات المتحدة تبدو مختلفة جدًا من الناحية الأثرية، على الرغم من التشابه الوثيق بينهم في بيئاتهم المادية، وهذا بسبب الاختلافات الثقافية والتقنية الكبيرة بين سكان كل منها، وينعكس في ثقافتهم، وهذه الأمثلة تدعم وجهة النظر البديلة القائلة بأن الناس يبحثون عن أشياء مختلفة في نفس البيئة وينتجون نتائج مختلفة تمامًا والعكس صحيح.