الأنثروبولوجيا العالمية

لم يكن الغربيون أبدًا هم الممارسون الوحيدون للأنثروبولوجيا العالمية، ولكن في الغالب تم تدريب غير الغربيين من قبل علماء الأنثروبولوجيا الغربيين على الأنثروبولوجيا الغربية، وهناك بشكل مثير للاهتمام والأهم استثناءات متزايدة لهذه الهيمنة الأوروبية والأمريكية على الانضباط، مع ظهور العديد من التقاليد الأنثروبولوجية الوطنية حول العالم، كالصين، على سبيل المثال، لديها صناعة أنثروبولوجيا وعلوم اجتماعية مزدهرة، تستند على ضرورة إدخال الحقائق الاجتماعية ومشاكل المجتمع الصيني في عمل العلوم الاجتماعية، كما اتخذت دول أمريكا اللاتينية إلى جانب الهند وإيران واليابان ودول أخرى ممارسة الأنثروبولوجيا وإعادة اكتشافها بطريقتها الخاصة.

ويؤكد اثنان من المدافعين عن هذه التطورات، وهما جوستافو ريبيرو وأرتورو إسكوبار، أنه مع ظهور هذه التقاليد المتنوعة، فإن فكرة الأنثروبولوجيا الفردية أو العامة موضع تساؤل، مما أدى إلى مفهوم الأنثروبولوجيا العالمية. وفي الواقع، تقدمت تعددية الأنثروبولوجيا إلى النقطة التي توجد فيها منظمات مثل المجلس العالمي لجمعيات الأنثروبولوجيا، وشبكة الأنثروبولوجيا العالمية، والاتحاد الدولي لعلوم الأنثروبولوجيا والإثنولوجيا.

حيث كان التأثير الأكثر فائدة لانتشار الأنثروبولوجيا هو ما أسماه المؤرخ الهندي ديبيش تشاكرا بارتي “إقليمي أوروبا” أي عدم كره الغرب أو إنكار المعرفة التي يولدها الغرب ولكن يعيد الغرب إلى مكانه كواحد من العديد من مراكز المعرفة وطرق المعرفة، إذ يمكن للأنثروبولوجيا أن تشيد بهذا التطور فقط.

جذور الأنثروبولوجيا الحديثة:

بدأ التجار والمسافرون والمبشرون الذين كانوا يستكشفون مناطق من العالم باكتشاف أمور لم يكن أسلافهم على علم بها من قبل، في إنتاج مجموعة من التفسيرات المنهجية لأشكال الحياة البشرية على أنها مختلفة، والتي أطلقت شرارة الفلسفة وخيال العلماء الأنثروبولوجيين، على سبيل المثال لا الحصر، دراسة هانز ستادن ودراسة برناردينو ساهاغون، حيث وضعا الأسس للخيال الأنثروبولوجي الحديث، وهي دراسات لا يمكن الشك في تأثيرها على مفاهيم الإنسان عن الحداثة لإنتاج خلفية وضع عليها المفكرون والمستكشفون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أسس أنماط البشر المعاصرة لممارسة الأنثروبولوجيا.

ومع ذلك، ليس هناك شك في أن مفهوم الأنثروبولوجيا الحديثة لم يظهر إلا في بداية القرن التاسع عشر، حيث لا تزال مجموعة محاضرات إيمانويل المؤثرة في الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية مصدر إلهام فلسفي مركزي حتى هذا اليوم. وبالمثل، ألهم العمل اللغوي لجيه جي هيردر أجيالًا كاملة من العلماء لاستكشاف الهوية الوطنية داخل مجتمعاتهم، لكن عالم الاجتماع أوغست كونت هو الذي وضع أولاً الأسس النظرية والمنهجية لما سيصبح أنثروبولوجيا اجتماعية وثقافية في نهاية القرن التاسع عشر، حيث كان مشروعه العلمي الذي تم تصوره بمصطلحات تطورية على نطاق واسع سيكون له تأثير مركزي في القرن القادم.

ما هي الخطوط الأساسية للنقاش الأنثروبولوجي؟

في حوالي الستينيات والسبعينيات من القرن التاسع عشر، كان لثلاثة خطوط رئيسية تأثير أساسي للنقاش الأنثروبولوجي: وهي التاريخ المقارن واللغة والدين، والذي يمثلها أشخاص مثل ماكس مولر أو الباحث الكتابي ومحرر موسوعة بريتانيكا ويليام روبرتسون، حيث أدى التوسع الاستعماري إلى دراسة المقارنة الناتجة للفقه، كما يمثلها السير هنري سومنر، كما أدت الحاجة إلى دراسة المجموعات السكانية التي تعرضت للانقراض في الأمريكتين، ممثلة في لويس إتش مورجان، علاوة على ذلك، أدى استعباد أعداد كبيرة من الأفارقة للإنتاج الضخم للمنتجات الاستهلاكية (السكر والتبغ في المقام الأول) إلى رفض أخلاقي واسع النطاق كما كان في القرن التاسع عشر.

وكانت الحرب الأهلية الأمريكية، في عام 1861، نقطة تحول مركزية في هذا النقاش، ولكن في وقت لاحق من هذا القرن، كان النمو والحظر النهائي لنقل العمل القسري الصيني (تجارة الحمالة) أيضًا دافعًا رئيسيًا للتساؤل الأخلاقي. ففي الواقع، في أواخر القرن التاسع عشر، لم يأت الدافع لتطوير التفكير الأنثروبولوجي في الأصل من الدوائر الأكاديمية ولكن من المجتمعات المتعلمة، التي كان العديد منها مستوحى من الدين أو السياسة، والتي كانت تستجيب للتحديات الأخلاقية الكبرى في ذلك الوقت، وبالتحديد في سياق الفقه.

ما هو الدافع التحليلي لما سيصبح أنثروبولوجيا مهنية؟

إن الدافع التحليلي المركزي لما كان سيصبح أنثروبولوجيا مهنية هو عمل تشارلز داروين، من خلال اقتراح الأصل الطبيعي للأنواع البشرية، حيث فتح الفكر الدارويني الطريق لأنثروبولوجيا علمية ووضعية درست التنوع البشري بطريقة تجريبية (أي نظام غير لاهوتي وتجريبي، بدلاً من استكشاف فلسفي للمبادئ الأولى).

ونشأ الاقتناع بأنه على حد تعبير الجنرال بيت ريفرز، ينبغي على المرء أن يقارن الأجناس غير الأخلاقية مع أشكال الحياة البسيطة التي درسها علماء الأحياء، ولقد ظهر أنه قد يكون من الممكن اقتراح أنثروبولوجيا قائمة على التجربة يمكن أن تجمع بين الفحص البيولوجي للبشر (ولا سيما تاريخ البشر التطوري)، مع دراسة المصنوعات البشرية (لا سيما التاريخ من التقنيات البشرية)، ومع دراسة أشكال الحياة والفكر البشري.

ما جعل هذا ممكنًا هو فكرة أن أصول التاريخ البشري، يمكن فحصها في الأشكال الأولية للوجود البشري، لا سيما من خلال فحص المجتمعات الأبسط. والافتراض النظري المركزي الذي أطلق الأنثروبولوجيا كنظام في العقد الأخير من القرن التاسع عشر كان البدائية، أي افتراض أن أنماط الحياة الأبسط تقدم بالضرورة دليلاً على ما هو أساسي في الوجود البشري، وبالتالي، يمكن أن تزودنا بمؤشرات آمنة للأصول المشتركة للبشر جميعًا.

على ماذا اعتمدت الأنثروبولوجيا التي تطورت خلال ذروة الاستعمار؟

اعتمدت الأنثروبولوجيا التي تطورت خلال ذروة الاستعمار بشكل مركزي على ثلاثة تطورات منهجية رئيسية:

1- نمو المتاحف الإثنولوجية، حيث تم عرض التنوع البشري للجماهير الحضرية الجديدة، ولا سيما في خدمة العطاء لوجه إنساني للتوسع الإمبريالي.

2- تطوير العلوم الطبية والتقنيات الجديدة لفحص التكوين الفسيولوجي للإنسان، وبالتالي فتح الطريق أمام تفسير تطوري للوجود البشري.

3- ظهور عمليات جمع البيانات المطولة بين السكان غير الأصليين فيما يتعلق بأشكال حياتهم وآرائهم التي أصبحت ممكنة بفضل توسع الإدارة الاستعمارية وتحسين سرعة السفر.

ما هي الأدوات التي أسست الأنثروبولوجيا المعاصرة؟

وبالتالي، فإن الأدوات التي أسست الأنثروبولوجيا المعاصرة القائمة على الأدلة والتي بقيت معنا منذ ذلك الحين هي:

1- علم المتاحف (حيث كان دور التقنيات العسكرية مركزيًا، على سبيل المثال، مجموعة الجنرال بيت ريفرز الاستثنائية التي قدمها إلى جامعة أكسفورد في عام 1884).

2- وعلم الإنسان القديم (حيث كانت مجموعة العظام البشرية القديمة وعلم الرئيسيات القوى الدافعة المركزية كالدور المؤثر لتوماس هكسلي عام 1895).

3- والإثنوغرافيا (حيث كان الدين والسحر والرمزية هي الاهتمامات المهيمنة).

تطور الإثنوغرافيا في الأنثروبولوجيا الحديثة:

ظهرت الإثنوغرافيا في الأنثروبولوجيا الحديثة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كمنهجية جديدة لدراسة الحياة الاجتماعية والثقافية للإنسان، وترتبط بها، ونشأت نوعًا أدبيًا جديدًا هي: الدراسة الإثنوغرافية، أي أطروحات منهجية تركز على جانب واحد أو أكثر من جوانب حياة السكان ومؤسساتهم وثقافتهم. وكان الإلهام النظري هو الفكرة الداروينية القائلة بضرورة دراسة السكان بشكل شامل في ارتباط مع بيئتهم من أجل تحديد السمات المظهرية التي تميزها عن الآخرين.

ما الحاجة الملحة للأنثروبولوجيا في الوقت الحاضر؟

إن الحاجة الملحة للأنثروبولوجيا في الوقت الحاضر هي أسلوب أكثر دقة، ليس فقط في جمع المواد، ولكن أيضًا في تسجيلها، حتى يتمكن الباحثين من تخصيصها كقيمة مناسبة لكل حقيقة، ويمكن تزويدها بأدلة محددة تمكنهم من تقدير صحة ودقة السجل المحتمل، حيث شاركت عالمة الأنثروبولوجيا فريزر من خلال تشجيع الآخرين على جمع الأدلة الإثنوغرافية بطرق تم التحقق منها بعناية.

حيث تم إنتاج الاستبيانة الشهيرة (الأسئلة حول العادات والتقاليد والدين والخرافات وما إلى ذلك للشعوب غير المتحضرة أو شبه المتحضرة الذي نُشر لأول مرة في مجلة معهد الأنثروبولوجيا في عام 1889) لمساعدة المسافرين والمبشرين في جمع الأدلة الأنثروبولوجية بشكل أكثر كفاءة، واعتمد على المعلومات التي قدمها مراسلوها (كما كانت ممارسة معظم الإثنوغرافيين والفلكلوريين في تلك الفترة في جميع أنحاء العالم) أذ تم نشر العديد من مثل هذا الاستبيان طوال القرن التاسع عشر.