الاغتراب والتقارب بين الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية

الاغتراب بين الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية:

في السنوات الفاصلة، تغيرت أشياء كثيرة، وربما كان أهم حدث في الأنثروبولوجيا في العقود الثلاثة الماضية هو الاغتراب بين الفروع العلمية والإنسانية، ففي العديد من أقسام الأنثروبولوجيا، انفتح شقاق بين الحقول الفرعية العلمية البيولوجية أو الفيزيائية وعلم الآثار والحقول الفرعية الإنسانية الاجتماعية والثقافية والنفسية، على الرغم من أن الأنثروبولوجيا المعرفية سعت إلى الموضوعية، إلا أن أسئلتها ونظرياتها وطرقها لا تشترك كثيرًا مع الحقول الفرعية العلمية الأخرى للأنثروبولوجيا.

بينما أصرت الأنثروبولوجيا المعرفية على تفانيها في فهم التجربة الإنسانية، إلا أنها كانت إيجابية للغاية بالنسبة لأذواق الحقول الفرعية الإنسانية، حيث كانت أنثروبولوجيا ما بعد الحداثة هي المهيمنة. وبعبارات بسيطة، بينما تصر الوضعية على الحجة من خلال الملاحظات التي يمكن التحقق منها تجريبياً باعتبارها الأساس الصحيح الوحيد للمعرفة، تدعي ما بعد الحداثة أن الملاحظات هي بالضرورة ذاتية، وأن الحقيقة يتم إنشاؤها بدلاً من اكتشافها. ونتيجة لذلك، ابتعدت الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية عن كل الأشياء العلمية باستثناء الدراسة الإنسانية لممارسة العلم.

كان من المفترض أن يدفع التطور الأنثروبولوجيا المعرفية إلى أحضان العلوم المعرفية. وفي وقت مبكر كانت هناك علامات على حدوث ذلك، على سبيل المثال، عندما أصبحت جمود التمثيلات الرمزية التقليدية عبئًا، استعار علماء الأنثروبولوجيا المعرفية لغة، إن لم تكن الشكليات، للتواصل لوصف المعرفة الثقافية المرنة. ولكن بطريقة ما أصبح تقسيم المحتوى أو العملية للعمل بين الأنثروبولوجيا وبقية العلوم المعرفية حاجزًا لعزل الأنثروبولوجيا.

قضية التقارب بين الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية:

لا نعتقد أن العلاقة اللامبالية بين الأنثروبولوجيا وبقية العلوم المعرفية لها معنى فكري. ففي البداية فإن تمييز عملية المحتوى الذي برر التقسيم المقترح للعمل بين الأنثروبولوجيا المعرفية وعلم النفس المعرفي لم يصمد أمام التدقيق الدقيق. على سبيل المثال، هناك بحث أجراه بعض علماء الأنثروبولوجيا مثل Michael Edwin، ودونالد نورمان أشار إلى أن العالم الاجتماعي والمادي يشارك في تنظيم العمليات المعرفية. على سبيل المثال، حيث لا يمكن للمرء أن يسأل عن تطور الذاكرة الذاتية للأطفال في عزلة؛ لأن ذلك يعتمد على خطاب الوالدين للأطفال.

والذي يختلف اختلافًا كبيرًا عبر الثقافات، حتى نظرية تطور العقل تعتمد على السياق الاجتماعي والتنوع عبر الثقافات، كما يعتقد بعض علماء الأنثروبولوجيا المعرفية الآن أن بنية دماغ البالغين تتأثر بتنظيم التجربة مدى الحياة، كما تم التنازل عن أن الثقافة تؤثر ليس فقط على ما يفكر فيه الناس ولكن في طريقة تفكيرهم الذي لم يتحقق بسهولة.

يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن سلسلة من الملاحظات التجريبية يمكن أن تُنسب بشكل مختلف إلى أنها إما أنتجت أو على الأقل حددت تغييرًا في منظور العلوم المعرفية، وإحداها هي إحياء البحث الذي يقترح أن اللغة تؤثر على الفكر، والقوة الثانية هي المجموعة الكبيرة من الأبحاث التي توثق العواقب المعرفية الجماعية في شرق آسيا مقابل الفردية الغربية. وتتراوح هذه الاختلافات الثقافية الموثقة جيدًا الآن من المعالجة الإدراكية الأساسية، مثل الاعتماد على المجال واكتشاف التغيير، إلى عمليات التصنيف والاستدلال والإسناد.

يعد هذان الخطان من العمل بمثابة بنائين مناسبين للجسور بين الأنثروبولوجيا وبقية العلوم المعرفية؛ لأن اللغة والفردية تبدوان متغيرات شبه مستقلة وقد يكون المرء قادرًا على التلاعب بها. وفي الواقع، يوجد الآن أدبيات متراكمة حول بدء الفردية والجماعية، ودليل على أن الأداء المعرفي من ثنائيي الثقافة وثنائيي اللغة قد تختلف باختلاف اللغة المستخدمة في الاختبار. ومع ذلك، نعتقد أن هذه الجسور يجب اعتبارها مؤقتة إلى حد ما ويجب استبدالها عندما تكون الأنثروبولوجيا أكثر صلابة داخل مجال العلوم المعرفية.

ما الذي يربط بين الثقافة والفكر في الأنثروبولوجيا المعرفية؟

ربما يكون نوع الملاحظة الأكثر إقناعًا الذي يربط بين الثقافة والفكر في الأنثروبولوجيا المعرفية هو الدراسات التي تُظهر أن الظواهر المعرفية الأساسية القائمة على الدراسات مع الطلاب الجامعيين لا تعمم على مجموعات سكانية أخرى. ففي بعض الحالات، يمكن ربط هذه الاختلافات بالاختلافات في متغير واحد مثل الخبرة، ولكن في حالات أخرى، يبدو أن الاختلافات الثقافية الملحوظة تستند إلى مجموعة معقدة من العوامل التي تنطوي على أطر مختلفة أو توجهات معرفية نحو الطبيعي.

وتمثل هذه الملاحظات تحديًا أكبر للباحثين الذين يرغبون في التفكير في الثقافة كما لو كانت متغيرًا مستقلاً. ولإعادة صياغة ما قاله أحد علماء الأنثروبولوجيا المعرفية: إن التفكير في الثقافة ليس مجرد شيء لطيف حيث إنه ضروري للصحة المستقبلية للعلوم المعرفية بشكل عام وعلم النفس المعرفي بشكل خاص.

على الرغم من أن توثيق الاختلافات الثقافية في الفكر يوفر أمثلة معاكسة قوية للعلماء المعرفيين الذين يفضلون تجاهلها لدراسة ما هو عالمي فقط، إلا أنها تمثل نقطة بداية أكثر من كونها نقطة نهاية. فتفسيرات الظواهر التي تشير فقط إلى الثقافات المختلفة تكون دائرية بطبيعتها، والتحدي هو توفير إطار نظري لتحليل وفهم العمليات الثقافية.

وهذا التحدي هو ما يحفز علماء الأنثروبولوجيا المعرفية على التحقيق في تفاصيل سلسلة من الظواهر ذات الصلة، وفي بعض الحالات، العودة إلى المجال عامًا بعد عام. وقد يقابل مستوى العمق الذي يستمتع به علماء الأنثروبولوجيا المعرفية بنفاد صبر علماء معرفيين آخرين يريدون فقط معرفة النتيجة النهائية حتى يتمكنوا من المضي قدمًا.

إحدى المجالات المحتملة بين الأنثروبولوجيا وبقية العلوم المعرفية هي الدراسات التي تركز على مجالات معينة من الإدراك مثل علم الأحياء العام وعلم النفس العام والفيزياء العامة واللغة والتصنيف والكفاءة العددية والإدراك المكاني والزماني والإدراك الغذائي والقرابة والشبكات الاجتماعية الأخرى، والحكم الأخلاقي، والجوانب المعرفية للعواطف، حيث يتم تمثيل هذه الأنواع من الدراسات بشكل جيد في كل من الأنثروبولوجيا وغيرها من التخصصات الفرعية للعلوم المعرفية.

ما الذي يجب أن يقدمه كل من العلوم المعرفية والأنثروبولوجيا لبعضهما البعض؟

يعتقد أن التطورات التي حدثت بين الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية تستحق نظرة ثانية على ما يجب أن يقدمه كل من العلوم المعرفية والأنثروبولوجيا لبعضهما البعض. حيث ينجذب علماء الأنثروبولوجيا نحو المشكلات ذات المعنى التي تحدد الشخص أو الأشخاص بالإضافة إلى السياق كمستوى ذي صلة من التحليل، بدلاً من التركيز على عقل واحد لا يحتوي على سياق. وفي الواقع، يجادل البعض بأنه لا يوجد شيء اسمه سياق عقل أقل. ووفقاً لعالم الأنثروبولوجيا كول (1996)، الذي نصب نفسه عالمًا نفسيًا ثقافيًا أيضاً، يأسف على مدى صعوبة مراعاة الثقافة.

بالإضافة إلى ذلك، يميل علماء الأنثروبولوجيا إلى التحليل المنهجي وعينة المجالات ذات الأهمية العملية للأشخاص الذين يعتمدون على المعرفة، على سبيل المثال، يبدأ علماء البيولوجيا الإثنية عملهم من خلال تحديد النباتات والحيوانات في منطقة الدراسة أولاً، ثم يصبحون في وضع يسمح لهم بطرح سلسلة من الأسئلة حول الأنواع المسماة والدور الذي يلعبونه في البيئة والاقتصاد المحلي. كما يدرك علماء الأنثروبولوجيا أيضًا أن حالات جمع البيانات اجتماعية وسياقية بطبيعتها، وهو درس غالبًا ما يتم تجاهله خارج الأنثروبولوجيا للحصول على استثناء.