الاقتصاد غير الرسمي في الأنثروبولوجيا الاقتصادية

الاقتصاد غير الرسمي في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

في الأنثروبولوجيا الاقتصادية يتضمن الاقتصاد غير الرسمي مجموعة متنوعة من الأنشطة غير الخاضعة للتنظيم وغير الخاضعة للضريبة من قبل الولاية، وتشمل الاقتصادات غير الرسمية الأشخاص الذين هم عاملين لحسابهم الخاص بشكل غير رسمي والذين يعملون بشكل غير رسمي لمؤسسات أشخاص آخرين، وفي بعض أجزاء يعتبر الاقتصاد غير الرسمي مصدراً هاماً للدخل والإيرادات.

ففي أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى على سبيل المثال، يدر الاقتصاد غير الرسمي ما يقرب من 40 في المائة من الإيرادات التي تم تضمينها في الناتج المحلي الإجمالي الرسمي، وبالتالي فإن الاقتصاد غير الرسمي يحظى باهتمام كبير من علماء الأنثروبولوجيا الاقتصادية، ومع ذلك انتقد بعض العلماء مصطلح الاقتصاد غير الرسمي، ومنذ ذلك الحين غالبًا ما يكون ما يشار إليه بالاقتصاديات غير الرسمية رسميًا ومنظمًا تمامًا، وعلى الرغم من ذلك لا تخضع المنظمة للتنظيم من قبل الدولة ويمكن أن تستند إلى منطق داخلي يحقق أقصى استفادة لمنطق أولئك الذين يشاركون في التبادلات.

وتقدم كارين هانسن نظرة متعمقة على حياة البائعين في أسواق الملابس المستعملة، وهو مصطلح يعني حرفيًا البحث من خلال كومة، وهي صناعة غير عادية تبدأ في العديد من المنازل، ففي عصر الموضة السريعة اليوم يشتري الأمريكيون أكثر من 20 مليار قطعة ملابس كل عام أي 68 قطعة ملابس لكل شخص، والعديد منهم يقوم بانتظام بتعبئة ملابسهم المستعملة بلطف وغير العصرية ووضعها في متجر وحوالي نصف هذه الملابس متبرع بها وينتهي بها الحال في متاجر التوفير الخيرية.

ويتم بيع الباقي إلى واحدة من حوالي 300 شركة متخصصة في أعمال التجارة الدولية لإعادة تدوير الملابس، حيث تقوم شركات إعادة تدوير المنسوجات بفرز الملابس حسب الدرجات، إذ يتم إرسال العناصر عالية الجودة إلى أمريكا الوسطى، وأدنى الدرجات تذهب إلى البلدان الأفريقية والآسيوية، وفي أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى تتكون 50 في المائة من الملابس المشتراة من هذه الواردات المستعملة، والتي أشار إليها بعض المستهلكين على أنها ملابس الرجل الميت بسبب الاعتقاد بأنهم أتوا من المتوفى.

وعادةً ما يكون الأشخاص الذين يعملون كتجار صالات إما لم يحصلوا على وظائف في القطاع الرسمي أو فقدوا وظائفهم في القطاع العام أو الخاص، وغالبًا ما يبدأون البيع من أجل تجميع الأموال من أجل أنشطة أخرى أو كعمل هامشي، ووجدت كارين هانسن أن هناك عددًا أكبر بقليل من البائعات وأن النساء كن على الأرجح معيلات لأسر معيشية منفردة، ويتطلب تداول تجارة الصالات الناجح فطنة تجارية ومهارات عملية، حيث يقوم التجار المزدهرون بتنمية معارفهم الاستهلاكية وتطوير المبيعات واستراتيجيات العرض والتسعير.

طرق التبادل في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

هناك ثلاث طرق متميزة لدمج العلاقات الاقتصادية والاجتماعية وتوزيع المواد والبضائع، إذ يدرس علم الاقتصاد المعاصر فقط تبادل السوق الأول، فمعظم النماذج الاقتصادية غير قادر على شرح المعاملة بالمثل وإعادة التوزيع؛ لأن لهما أساسًا مختلفًا من حيث المنطق، ومن ناحية أخرى توفر الأنثروبولوجيا الاقتصادية منظورًا ثريًا ودقيقًا حول كيفية القيام بذلك إذ تتشكل أنماط التبادل المتنوعة وتتشكل من خلال الحياة اليومية عبر المكان والزمان، ويفهم علماء الأنثروبولوجيا أن تبادل السوق هو شكل من أشكال التجارة التي تشمل الغرض اليوم وبشكل عام المال.

والمفاوضة وآليات سعر العرض والطلب، وفي المقابل تنطوي المعاملة بالمثل تبادل السلع والخدمات المتجذر في الإحساس المتبادل بالالتزام والهوية، وقد حدد علماء الأنثروبولوجيا ثلاثة أنواع متميزة من المعاملة بالمثل، وأخيرًا تحدث إعادة التوزيع عندما تكون هناك سلطة من نوع ما، بجمع المساهمات الاقتصادية من جميع أفراد المجتمع ثم يعيد توزيعها مرة أخرى في شكل سلع وخدمات.

وتتطلب إعادة التوزيع تنظيمًا اجتماعيًا مركزيًا، حتى لو كان على نطاق صغير، على سبيل المثال داخل جمعيات البحث عن الطعام، كما يمكن أن تتعايش أنماط مختلفة من التبادل، بل ويمكن أن تتعايش بالفعل داخل الرأسمالية.

المعاملة بالمثل في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

بينما بدا أن الأنثروبولوجيا الاقتصادية المبكرة غالبًا ما تركز على التحقيقات التفصيلية على ما يبدو الممارسات الاقتصادية الغريبة، استخدم علماء الأنثروبولوجيا مثل برونيسلاف مالينوفسكي ومارسيل موس البحوث والنتائج الإثنوغرافية لنقد النظم الاقتصادية الرأسمالية الغربية، واليوم يتبع الكثيرون هذا التقليد ويتفق البعض مع تصريح كيث هارت بأن الأنثروبولوجيا الاقتصادية في أفضل ما في الأمر كان دائمًا البحث عن بديل للرأسمالية، وكان مارسيل موس عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي من أوائل العلماء الذين قدموا استكشافًا متعمقًا للمعاملة بالمثل.

والدور الذي تلعبه الهدايا في النظم الثقافية حول العالم، وسأل مارسيل موس لماذا يشعر البشر بأنهم ملزمون بالرد بالمثل عند الحصول على هدية، وكانت إجابته أن العطاء والمعاملة بالمثل، سواء كانت أشياء مادية أو وقت يخلق روابط بين الأشخاص المعنيين، وعلى مدى القرن الماضي كرس علماء الأنثروبولوجيا اهتمامًا كبيرًا لموضوع المعاملة بالمثل، حيث إنها شخصية جذابة بسبب الطبيعة الأخلاقية على ما يبدو للهدايا، ويأمل الكثير أن البشر ليست فقط جهات فاعلة اقتصادية معادية للمجتمع.

فالهدايا تتعلق بالعلاقات الاجتماعية، وليس فقط حول الهدايا نفسها، فإن تقديم هدية تحتوي على القليل من الذات يبني علاقة اجتماعية مع الشخص الذي يتلقى ذلك، وتعطي دراسة المعاملة بالمثل لعلماء الأنثروبولوجيا رؤى فريدة من نوعها في الاقتصاد الأخلاقي أو العمليات التي يتم من خلالها العادات والقيم الثقافية والمعتقدات.

والإكراه الاجتماعي يؤثر على سلوك البشر الاقتصادي، حيث يمكن فهم الاقتصاد على إنه انعكاس رمزي للنظام الثقافي وإحساس الصواب والخطأ الذي يلتزم به الناس داخل ذلك النظام الثقافي، وهذا يعني أن السلوك الاقتصادي هو ممارسة ثقافية فريدة تختلف عبر الزمان والمكان.

المعاملة بالمثل المعممة في الأنثروبولوجيا الاقتصادية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا الاقتصادية عندما يشتري الأصدقاء وأفراد الأسرة العديد من الهدايا للطفل صغيرة وكبيرة، ويعطون من وقتهم بحرية كتغيير الحفاضات وطهي الوجبات ودفع الطفل إلى ممارسة كرة القدم، وتنويم الطفل ليلاً، هذه الهدايا التي لا تعد ولا تحصى من اللعب والوقت لم تتم كتابتها، حيث لا يتم الاحتفاظ بإحصاء مستمر لكل شيء يتم تقديمه للأطفال، ومع ذلك مع نمو الأطفال وعندما يصبح الأهل كبار السن يبدأون في الرد بالمثل على هذه الهدايا، كطهي العشاء من أجل الوالدين الذي يتعين عليه العمل في وقت متأخر.

أو شراء هدية باهظة الثمن للأخ الأكبر سناً، وعندما يتم تقديم هدية بدون حساب القيمة الدقيقة للهدية أو توقع شيء معين في المقابل، فإن المرء يمارس المعاملة بالمثل المعممة، ويحدث هذا النوع من المعاملة بالمثل في أقرب العلاقات الاجتماعية حيث التبادل يحدث كثيرًا لدرجة أن مراقبة قيمة كل عنصر أو خدمة معطاة ومستلمة ستكون كذلك مستحيل، والقيام بذلك سيؤدي إلى توتر وربما إلى حل نهائي للعلاقة.

ومع ذلك فإن المعاملة بالمثل المعممة لا تقتصر بالضرورة على الأسر، ففي العديد من المجتمعات يتم مشاركة العديد من أشكال المعاملة بالمثل المعممة، على سبيل المثال يقومون بانتظام بطهي وجبات الطعام وتقديمها للجيران الذين لديهم طفل جديد أو والد مريض أو قريب متوفى مؤخرًا، وفي ثقافات أخرى المعاملة بالمثل المعممة هي القاعدة وليس الاستثناء.

على سبيل المثال مجتمع (Dobe Ju / ‘hoansi) الذين يعيشون في صحراء كالاهاري لديهم نظام قرابة مرن ومتداخل يضمن أن يتم مشاركة منتجات صيدهم وجمعهم على نطاق واسع عبر المجتمع بأكمله، وهذه المعاملة بالمثل المعممة تعزز تضامن المجموعة، ومع ذلك فهذا يعني أيضًا أن لديهم عدد قليل جدًا من الممتلكات الفردية والكرم هو سمة شخصية ثمينة.