التعاون الابتكاري بين علماء الأنثروبولوجيا

التعاون الابتكاري بين علماء الأنثروبولوجيا:

أحد الاهتمامات المركزية التي تظهر عند التفكير بالتعاون الابتكاري بين علماء الأنثروبولوجيا هو إمكانيات لمشروع أنثروبولوجي مشترك أو تعاوني أكثر قوة، إذ جادل جورج ماركوس أن الممارسات الإثنوغرافية تحدث بالفعل في عدد من المناطق وأجريت من قبل جهات فاعلة غير متوقعة شبه إثنوغرافيون بحيث توقفت أن تكون المقاطعة الوحيدة لعلماء الأنثروبولوجيا، ويفسر جورج ماركوس هذه الحالة المعاصرة على أنها الطلب على إعادة صياغة تعاونية لعلماء الأنثروبولوجيا.

فإذا كان المشاركون أنتجوا بالفعل حسابات انعكاسية عن أنفسهم وعن العوالم التي يعيشون فيها، يجب على علماء الأنثروبولوجيا بالضرورة التحول من المجاز الأساسي لمقابلة العمل الميداني، على سبيل المثال، المتدرب أو المتعلم الأساسي للثقافة في الحياة المجتمعية، يعمل مع موضوعات ذات مواقف مختلفة وبشكل متبادل مع علماء الأنثروبولوجيا من حيث الاهتمامات والمشاريع المهتمة بالقضايا والأفكار الثقافية وما إلى ذلك، وبعبارة أخرى، الموضوع الانعكاسي هو الآن النوع الوحيد من الموضوعات التي يواجهها عالم الأنثروبولوجيا.

حيث توجد انعكاسية الموضوع في نفس المثقف أو تتداخل معه، ولذلك فإن عالم الأنثروبولوجيا كمتعاون هو عالم يعمل مع نظرائه بدلاً من الآخرين، ومع من ينخرط في شراكات معرفية حول الاهتمامات المشتركة، وهذا بالطبع، يفتح المجال التربوي للنظر في العمل الميداني حيث يتفاعل المتعلمون والمتدربون والميسرون للتعبير والاستفسار، وكنتيجة طبيعية مهمة لهذا النهج التربوي للتعاون هو أن هذا الأخير لا يمكن تصوره مسبقًا ولا أي منهما يمكن لتأثيراته.

لذلك فإن تنفيذ منهجيات تعاونية تكون من أجل تحقيق أهداف تأديبية معينة من خلال خلق لقاءات إثنوغرافية يكون فيها السؤال ذاته حول ما هو المهم وما إلى ذلك، وبعبارة أخرى، المواقف التي يمكن أن يكون فيها آفاق جديدة للإمكانية المتخيلة، فعمل (Adolfo Estalella وTomás Sánchez) حول التعاون التجريبي هو ذو صلة بشكل خاص بالممارسة التجريبية، ويجادلون بأن تصور التعاون مثل الممارسة التجريبية تفتح على أشكال من البحث التي تجعل من صياغة الجديد ممكن لحل المشكلات الأنثروبولوجية المشتركة.

كما إنهم يضعون نظرية التعاون الابتكاري باعتبارها واحدة يكون فيها بناء المشكلات أمرًا محوريًا لكل من عالم الأنثروبولوجيا ونظرائهم الميدانيون، والذين تحولوا الآن إلى شركاء معرفيين يشاركون في مسعى حل إشكالية العالم، وتكرار مخاوف جان ماركوس من إعادة تصور المشاركين كنظراء، تدفعهم  للتفكير مليًا فيما يعني الانخراط في صنع المشاكل المشتركة التي تنتج عن هذا، وبالتالي فإن التوجه هو ممارسة إبداعية، قادرة على تكوين أسئلة جديدة وكائنات للتفكير بها.

الأنثروبولوجيا التطبيقية والابتكار:

في حين أن الأنثروبولوجيا التطبيقية كانت بديلاً عن التقليد الأنثروبولوجي الأكاديمي لبعض الوقت، إلا أنه في العقود القليلة الماضية فقط انخرط علماء الأنثروبولوجيا في الابتكار، وهذه المشاركة المتزايدة تم ربطها وتشجيعها بنجاح لعلماء الأنثروبولوجيا التطبيقية الذين ساهموا في الابتكارات، على سبيل المثال معدات وأثاث المكاتب وإعادة تنظيم الأعمال وأطعمة الإفطار والسيارات ومعقمات الأيدي وتطبيقات الاتصالات، والمعدات الطبية والهواتف الذكية والكثير غيرها.

فالأنثروبولوجيا التطبيقية هي مجرد استخدام للأنثروبولوجيا، كما أشار جون فان ويليجان عام 1993، لحل مشاكل العالم الحقيقي العملية من خلال تطبيق النظرية والأساليب الأنثروبولوجية، إذ يمكن تصنيف مجال الأنثروبولوجيا التطبيقية إلى مجموعتين متداخلتين، أولئك الذين يطبقون الأنثروبولوجيا أثناء وجودهم في الأكاديمية وأولئك الذين يمارسون الأنثروبولوجيا خارج الأكاديمية، ففي البداية هيمن على الأنثروبولوجيا التطبيقية من هم داخل الأكاديمية الذين طبقوا نظرية وأساليب الأنثروبولوجيا لفهم مشاكل العالم الحقيقي لأنفسهم أو للعميل.

وكان العديد من هؤلاء العملاء من الشركات الكبرى، ومع ذلك، بحلول أواخر التسعينيات، أصبحت قيمة حل مشكلات الأنثروبولوجيا التطبيقية معترف بها في القطاعات الحكومية وغير الربحية أيضًا، وبدأ ظهور علماء الأنثروبولوجيا في الصحف والمجلات، وتوسعت فرص العمل خارج الأكاديمية بشكل كبير، حيث بدأ المزيد والمزيد من علماء الأنثروبولوجيا العمل في شركات المنتجات أو التكنولوجيا كمتخصصين في التسويق وباحثين في تجربة المستخدم ومديري البصيرة، من بين المسميات الوظيفية الأخرى.

تطبيق الأنثروبولوجيا:

تكمن قيمة الأنثروبولوجيا في مقاربتها للمشكلات من منظور كلي أو من وجهة نظر النظم، وهذا النهج له أساسه في مفهوم الثقافة، فبالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا، توفر الثقافة إطارًا لفهم معتقدات المجموعة وأنشطتها وقيودها في سياق المجموعة، وتشمل الأدوات المفاهيمية التي يستخدمها علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية عند التحقيق في نظام ما اللغة والتعبيرات الرمزية الأخرى التي توفر معلومات حول طرق إيصال المعرفة وتصورها.

ولدراسة النظم الثقافية، طور علماء الأنثروبولوجيا مجموعة أدوات من الأساليب التي تشملها الإثنوغرافيا، فالإثنوغرافيا هي مجموعة من الأساليب والوصف المنهجي للثقافة على أساس الملاحظة المباشرة، كما إنه نهج منهجي وتحليلي مهم للتعرف على الأشخاص والسياقات التي يعيشون ويعملون فيها، وتم تطوير الأساليب الإثنوغرافية من قبل علماء الأنثروبولوجيا لدراسة الثقافات في البيئات غير الغربية، ولكن بسبب فائدة هذا النهج، تم تبني الإثنوغرافيا من قبل العديد من التخصصات الأكاديمية الأخرى التي تدرس المجتمعات الغربية أيضًا.

وسعى علماء الأنثروبولوجيا أيضًا إلى ابتكار ممارسة إثنوغرافية من خلال دمج النظرية والأساليب من التخصصات الأخرى، وفي أحد الأمثلة، تم تكييف أطر تحليل البيانات من نظرية النشاط التي طورها أولئك الذين يدرسون التفاعلات بين الإنسان والحاسوب، لفهم كيفية تفاعل الناس مع التكنولوجيا في النشاط اليومي، حيث استمد كابتلين ناردي عام 2006 من مجموعة واسعة من الأعمال حول نظرية النشاط، والتي طبقوها على تصميم التفاعل فوائد بمقاربات أخرى، بما في ذلك الإدراك الموزع، ونظرية شبكة الممثلين، والظواهر.

ولطالما كان الإبداع التشاركي أسلوبًا يستخدمه علماء الأنثروبولوجيا لتطبيق إنشاء المحتوى التشاركي أو المفتوح في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات من أجل التنمية التشاركية، فمن خلال إجراء بحث في آسيا، أظهر استخدام إنشاء المحتوى التشاركي مع المستخدمين المحتملين للتكنولوجيا أن توسيع عملية الإنشاء لعدد أكبر من الأشخاص قد يؤدي إلى إجراء تغيير اجتماعي أوسع.

ويقدم (Hartholt et al) مثالاً لعلماء الأنثروبولوجيا المشاركين بنشاط في إنشاء التكنولوجيا لتحسين الأدوات الافتراضية للتدريب والتعليم والبحث، تهدف مجموعة الأدوات المعيارية هذه إلى استكشاف الأنظمة البشرية الافتراضية المختلفة باستخدام إطار عمل واحد لإنشاء شخصيات افتراضية يمكنها إشراك المستخدمين في تفاعلات اجتماعية هادفة وواقعية.

يعتمد الإطار على الشخصيات التي تجيب على الأسئلة والعاملين الافتراضيين، مما يسمح لفرق البحث بمزج القدرات ومطابقتها، وتقليل حاجز تجميع المهارات الضرورية المطلوبة.