التعددية السيميائية وحكومة العلامات الجديدة

بالنسبة إلى فيليكس غوتاري يعتبر رأس المال أكثر بكثير من مجرد فئة اقتصادية بسيطة تتعلق بتداول البضائع وتراكم الثروة، بل إنها فئة سيميائية تؤثر على جميع مستويات الإنتاج وجميع مستويات التقسيم الطبقي للسلطة، ووفقًا لتعريفه يعود تاريخه إلى السبعينيات، ويعتبر رأس المال عاملًا دلاليًا.

التعددية السيميائية وحكومة العلامات الجديدة

تعمل المكونات السيميائية لرأس المال دائمًا في سجل مزدوج، الأول هو سجل التمثيل والدلالة أو إنتاج المعنى، وكلاهما منظم من خلال الإشارة إلى السيميائية واللغة بغرض إنتاج الذات والفرد، والثاني هو السجل الميكانيكي الذي تنظمه سيميائية دلالة مثل النقود أو الآلات التناظرية أو الرقمية التي تنتج الصور والأصوات والمعلومات والمعادلات والوظائف والرسوم البيانية للعلوم والموسيقى وما إلى ذلك.

والتي يمكن أن تدخل حيز تنفيذ العلامات التي لها تأثير رمزي أو دلالة إضافية، ولكن عملها الفعلي ليس رمزيًا أو دلالة، وهذا السجل الثاني لا يهدف إلى تكوين الموضوع ولكن إلى التقاط وتفعيل العناصر ما قبل الذاتية وما قبل الفردية.

وظائف الخضوع الاجتماعي والاغتراب الذاتي لسيميائية الدلالة

يقوم النظام الرأسمالي من خلال التمثيل والدلالة، بإنشاء الأدوار والوظائف وتوزيعها، كما إنها تزود بالذاتية وتكلف بعملية تمييز محددة عبر فئات مثل الهوية والجنس والمهنة والجنسية، بحيث يتورط الجميع في فخ سيميائي يكون دلالة وتمثيلية في نفس الوقت.

ويتم توجيه عملية الخضوع الاجتماعي على الهويات والأدوار الراسخة الذاتية الرأسمالية والعقلانية من خلال تبعية التعددية وعدم التجانس في السيميائية المسبقة للدلالة أو الرمزية في اللغة ووظائفها التمثيلية والدلالية.

والسيميائية الرمزية للجسم أي أي وسيلة أيقونية للتعبير الجسدي قبل اللفظي كالرقص والتمثيل الصامت والموسيقى واضطراب الجسدنة والانهيار العصبي ونوبة الدموع والشدة والحركات والإيقاعات، ولا تعتمد على أي منهما على لغة الدلالة ولا على الوعي.

بل أنها لا تتضمن متحدثًا يمكن التعرف عليه بوضوح أو مستمعًا نموذجيًا للنموذج الاتصالي واللغوي، والكلام ليس له دور أساسي هنا، وهذه السيميائية مدفوعة بالمؤثرات وتؤدي إلى علاقات يصعب تخصيصها لموضوع واحد.

ويذهبون إلى أبعد من الفردانية الذاتية وحدود الأشخاص وهوياتهم وأدوارهم ووظائفهم الاجتماعية التي تسعى اللغة ضمنها إلى حصرها والتي تحاول تقليصها، ولا تمر الرسالة عبر السلاسل اللغوية بل عبر الجسد والمواقف والضوضاء والصور والتقليد والشدة والحركة والإيقاع.

ووفقًا لغوتاري فإن استخدام السيميائية للدلالة له العواقب التالية:

1- الذاتية الموجودة في جذر جميع أنماط الخضوع، والتي طغت عليها والتي تميل إلى التحايل عليها بشكل منهجي.

2- إن طي هذه الأنماط من التعبير على السيميائية للدلالة هو عملية سياسية لأنه، من ناحية امتلاك المعنى هو دائمًا ملكية للسلطة، ومن ناحية أخرى لا يمكن أن يكون هناك معنى أو تمثيل مستقل عن الدلالات السائدة والتوكيلات.

3- يجب أن تنحني القدرة على فعل الإشارات اللغوية وغير اللغوية إلى منطق التمثيل والدلالة، الذي يحيد ويقمع جميع الوظائف الأخرى للغة والإشارات.

4- هناك ادعاء مشترك بين كل من المنطق الرأسمالي للمجتمعات الانضباطية ومنطق الاشتراكية والشيوعية، حيث يجب التوسط في العلاقة مع الواقع.

5- بدون دلالة وبدون تمثيل لا يمكن الوصول إلى الواقع، وفي تقليد الحركة العمالية السياسة ليست ممكنة بدون تحقيق دلالة وبدون تمثيل للشعب أو للطبقة العاملة من قبل الحزب.

6- إن الروابط بين السيميائية والسياسة وبين حكومة الإشارات وحكومة الساحة السياسية، هي بالفعل وثيقة الصلة.

وظائف الاستعباد الآلي للسيميائية الدلالة

يتوافق مفهوم دولوز غوتاري عن الخضوع الاجتماعي في عدة مجالات مع مفهوم الحكومة بالفردانية الذي وفقًا للسير فوكو يميز المجتمع التأديبي، ومع ذلك فإن وظائف العبودية الآلية ليس لها مفاهيم مقابلة في النظرية السياسية أو اللغوية، وهي تمثل أحد المساهمات الأساسية لدولوز وغوتاري في فهم المجتمعات المعاصرة.

ويعمل السجل الميكانيكي للإنتاج السيميائي لرأس المال على أساس سيميائية دلالة تتناغم مباشرة مع الجسد لتأثيراته ورغباته وعواطفه وتصوراته عن طريق الإشارات، بدلاً من إنتاج الدلالة، وتؤدي هذه العلامات إلى فعل ورد فعل وسلوك وموقف.

وهذه السيميائية ليس لها معنى، لكنها تحرك الأشياء وتقوم بتنشيطها، ويمكن أن تعمل النقود والتلفزيون والعلوم والموسيقى وما إلى ذلك كآلات لإنتاج الإشارات، والتي لها تأثير مباشر وغير وسيط على الجسم الحقيقي دون أن يتم توجيهها من خلال دلالة أو تمثيل.

وإن دائرة الخوف أو القلق أو الذعر التي تخترق الأجواء والنغمة التي تنغمس فيها مجتمعات المراقبة يتم إطلاقها بواسطة آلات الإشارات، وهذه الآلات لا تروق للوعي بل للجهاز العصبي كالتأثيرات والعواطف، وإن السيميائية الرمزية للجسد، بدلاً من أن تتمحور حول اللغة يتم توجيهها من خلال الإنتاج الصناعي والآلي وغير البشري للصور والأصوات والكلمات والشدة والحركات والإيقاعات.

وإذا كان للدلالة السيميائية وظيفة الاغتراب الذاتي أو الخضوع الاجتماعي، فإن السيميائية التي تدل على الدلالة لها وظيفة الاستعباد الآلي، وتقوم السيميائية التي تدل على ألف بمزامنة وتعديل العناصر قبل الفردية وما قبل اللفظية للذاتية عن طريق التسبب في التأثيرات والإدراك والعواطف لتعمل مثل الأجزاء المكونة.

ويمكن للجميع العمل كعناصر الإدخال والإخراج في الآلات السيميائية، مثل المرحلات البسيطة للتلفزيون أو الإنترنت التي تسهل أو تمنع نقل المعلومات أو الاتصال أو التأثيرات، وعلى عكس السيميائية للدلالة فإن السيميائية العامة لا تتعرف على الأشخاص أو الأدوار أو الموضوعات.

في حين أن الخضوع يتعلق بالشخص العالمي، وتلك التمثيلات المولية الذاتية التي يمكن التلاعب بها بشكل كبير، والاستعباد الآلي الذي يربط بين الأشخاص، والعناصر دون الاجتماعية بفضل الاقتصاد الجزيئي للرغبة، وتكمن قوة هذه السيميائية في حقيقة أنها تتخلل أنظمة التمثيل والدلالة التي يتعرف الأفراد المنفردين على بعضهم البعض ويبتعدون عن بعضهم البعض.

وبالتالي فإن الاستعباد الميكانيكي ليس هو نفسه الخضوع الاجتماعي، وإذا كان الأخير يناشد البعد المولي الفردي للذات، فإن الأول ينشط بعده الجزيئي ما قبل الفردي، وعبر الفرد في الحالة الأولى يتكلم النظام ويولد الكلام.

وإنه يفهرس ويثني تعدد السيميائية قبل الدلالة والرمزية على اللغة، وعلى السلاسل اللغوية من خلال إعطاء الأولوية لوظائفها التمثيلية، ومع ذلك في الحالة الثانية لا يولد النظام خطابًا فهو لا يتكلم ولكنه يعمل، ويضع الأشياء في حالة حركة، من خلال الاتصال مباشرة بالجهاز العصبي والدماغ والذاكرة.

ويمكن أن تكون نفس الوسائل السيميائية أدوات للاستعباد الآلي والخضوع الاجتماعي، كالتلفاز على سبيل المثال، ويمكن أن يشكل كموضوع، وكمستخدم أو حتى إنه يمكن أن يُستخدم كمرحلات بسيطة لنقل المعلومات، أو رسالة أو إشارات تؤدي إلى تسلسل الفعل ورد الفعل ولديه امتياز التعرض في وقت واحد لتأثيرات كليهما.