يشرح علماء السيميائية المقصود بالرموز السيميائية ونظرية التفكير المفقودة واصطلاحات الرموز في السيميائية.
الرموز السيميائية ونظرية التفكير المفقودة
إن مفهوم الرموز أساسي في علم السيميائية، فبينما كان دو سوسور يتعامل فقط مع الكود العام للغة، إلا إنه أكد بالطبع أن الإشارات ليست ذات مغزى بمعزل عن غيرها، ولكن فقط عندما يتم تفسيرها فيما يتعلق ببعضها البعض.
وكان رومان جاكوبسون أحد علماء البنيويين اللغويين وهو الذي أكد أن إنتاج النصوص وتفسيرها يعتمد على وجود رموز أو اتفاقيات للتواصل، ونظرًا لأن معنى العلامة يعتمد على الكود الذي تقع فيه، فإن الرموز توفر إطارًا تكون فيه العلامات منطقية، وفي الواقع لا يمكن منح شيء ما حالة علامة إذا لم تعمل ضمن رمز.
علاوة على ذلك إذا كانت العلاقة بين الدال والمدلول تعسفية نسبيًا فمن الواضح أن تفسير المعنى التقليدي للإشارات يتطلب الإلمام بمجموعات مناسبة من الاصطلاحات مثل نظرية التفكير المفقودة، والتي تتضمن قراءة النص وربطه بالرموز ذات الصلة.
وحتى العلامة الفهرسية والأيقونية مثل الصورة تتضمن ترجمة من ثلاثة أبعاد إلى بعدين، وكثيرًا ما أبلغ علماء الأنثروبولوجيا عن الصعوبات الأولية التي يواجهها الناس في القبائل البدائية في فهم الصور الفوتوغرافية والأفلام، بينما يشير المؤرخون إلى إنه حتى في الآونة الأخيرة، أربكت اللقطات الفورية الأولى المشاهدين لأنهم لم يكونوا معتادين على الصور الموقوفة للحركات العابرة وكانوا بحاجة إلى المرور بعملية التعود الثقافي أو التدريب وهو ما يقصد بالتفكير المفقود.
كما عبرت إليزابيث شابلن عن ذلك وقدم التصوير بطريقة جديدة للرؤية التي يجب تعلمها قبل أن تصبح غير مرئية، وما يراه البشر لا يشبه سلسلة من الإطارات المستطيلة، واتفاقيات التصوير والتحرير ليست تكرارًا مباشرًا للطريقة التي يتم بها رؤية العالم اليومي.
وعندما ينظر البشر إلى الأشياء من حولهم في الحياة اليومية فإنهم يكتسبون إحساسًا بالعمق من رؤيتهم المجهرية عن طريق تدوير رؤوسهم أو عن طريق التحرك فيما يتعلق بما يتم النظر إليه، وللحصول على رؤية أوضح يمكن ضبط تركيز الأعين.
ولكن لفهم العمق عندما ينظرون إلى صورة لا شيء من هذا يساعد حيث عليهم أن يفكون شفرة الإشارات، ويجادل علماء السيميائية إنه على الرغم من أن التعرض بمرور الوقت يؤدي إلى أن تبدو اللغة المرئية طبيعية.
إلا أنهم بحاجة إلى تعلم كيفية قراءة حتى النصوص المرئية والمسموعة والمرئية، وعلى الرغم من الاطلاع على نظرية التفكير المفقودة لنقد هذا الموقف يجب على أي غربيين يشعرون بأنهم متفوقون إلى حد ما على أفراد القبائل البدائية الذين واجهوا صعوبات أولية في التصوير الفوتوغرافي والأفلام أن يفكروا في المعنى الذي قد يجعلونهم أنفسهم من المصنوعات اليدوية غير المألوفة مثل المطبوعات الحجرية الشرقية أو المعادلات الجبرية، ويجب تعلم أعراف مثل هذه الأشكال قبل أن يتم التمكن من فهمها.
اصطلاحات الرموز في السيميائية
تمثل اصطلاحات الرموز بُعدًا اجتماعيًا في السيميائية، حيث أن الكود عبارة عن مجموعة من الممارسات المألوفة لمستخدمي الوسيط الذي يعمل ضمن إطار ثقافي واسع، وفي الواقع كما قال ستيوارت هول لا يوجد خطاب معقول بدون تشغيل مدونة.
حيث يعتمد المجتمع نفسه على وجود مثل هذه الأنظمة الدالة، والشفرات ليست مجرد اتفاقيات اتصال بل أنظمة إجرائية للاتفاقيات ذات الصلة والتي تعمل في مجالات معينة، وتنظم الرموز العلامات في أنظمة ذات مغزى تربط الدلالات والمدلولات.
وتتجاوز الرموز النصوص الفردية وتربطها معًا في إطار تفسيري، ويلاحظ ستيفن هيث إنه في حين أن كل رمز هو نظام، فليس كل نظام هو رمز، ويضيف أن الكود يتميز بتماسكه وتجانسه ونظامه، وفي مواجهة عدم تجانس الرسالة، المفصل عبر عدة رموز المرجع نفسه، والمدونات هي أطر تفسيرية يستخدمها منتجو النصوص ومفسروها، وعند إنشاء النصوص يتم اختيار العلامات وجمعها فيما يتعلق بالرموز التي يتم معرفتها من أجل تحديد نطاق المعاني المحتملة التي من المحتمل أن تولدها عند قراءتها من قبل الآخرين.
وتساعد الأكواد على تبسيط الظواهر من أجل تسهيل توصيل الخبرات، وعند قراءة النصوص يتم تفسير العلامات بالإشارة إلى ما يبدو إنه أكواد مناسبة، وعادة ما تكون الرموز المناسبة واضحة، ومحددة بشكل مفرط بكل أنواع الإشارات السياقية.
ويمكن النظر إلى الإشارات داخل النصوص على أنها تجسيد لإشارات إلى الرموز التي هي مناسبة لتفسيرها، ومن الواضح أن الوسيلة المستخدمة تؤثر على اختيار الرموز، ويلاحظ بيير غيرود أن إطار اللوحة أو غلاف الكتاب يبرز طبيعة الكود، حيث يشير عنوان العمل الفني إلى الشفرة المعتمدة في كثير من الأحيان أكثر من محتوى الرسالة.
وبهذا المعنى فإن بشكل روتيني يتم الحكم على الكتاب من غلافه، ويمكن عادةً تحديد النص على إنه قصيدة ببساطة من خلال الطريقة التي يتم بها عرضه على الصفحة.
وإن استخدام ما يسمى أحيانًا الجهاز العلمي مثل المقدمات والشهادات وعناوين الأقسام والجداول والرسوم البيانية والملاحظات والمراجع والببليوغرافيات والملاحق والفهارس، هو ما يجعل النصوص الأكاديمية يمكن التعرف عليها على الفور على هذا النحو للقراء، ومثل هذا التلميح هو جزء من الوظيفة المعدنية للعلامات، ومع الرموز المألوفة نادرًا ما يتم إدراك الأفعال التفسيرية.
ولكن في بعض الأحيان يتطلب النص أن العمل بجد أكثر على سبيل المثال، من خلال تحديد أكثر الدلالات المناسبة للدلالة الرئيسية كما في النكات القائمة على التلاعب بالكلمات، وقبل يمكن تحديد الرموز ذات الصلة لفهم النص ككل.
وحتى مع وجود مفردات وقواعد مناسبة للغة، فعند التفكير في المعنى الذي قد يشعر به زائر ما بين الكواكب إلى الأرض لإشعار مثل يجب حمل الكلاب على السلم المتحرك، فهل معناه إنه يجب عليه أن يحمل كلبًا إذا صعد على السلم الكهربائي؟ وهل يحرم استخدامه بدون واحد؟ ولفهم هذا الإشعار لابد من فعل الكثير أكثر من مجرد قراءة كلماته واحدة تلو الأخرى.
كما هناك حاجة إلى معرفة، على سبيل المثال أن هذه الكلمات تنتمي إلى ما يمكن تسميته رمز مرجعي وأن العلامة ليست مجرد جزء من اللغة المزخرفة هناك للترفيه، ولكن يجب اعتبارها تشير إلى السلوك من الكلاب والركاب الفعليين على السلالم المتحركة الفعلية.
ويجب أن يحشد المرء معرفته الاجتماعية العامة لأدرك أن العلامة قد وضعت هناك من قبل السلطات، وأن هذه السلطات لديها القدرة على معاقبة الجناة، وأنه بصفته فردًا من الجمهور يتم مخاطبته ضمنيًا، ولا يوجد أي منها واضحًا في الكلمات نفسها.
وبعبارة أخرى يجب أن يعتمد على رموز وسياقات اجتماعية معينة لفهم الإشعار بشكل صحيح، ويجب أن يدرك أن النوع من اللافتة يجعل من غير المحتمل للغاية أن إذن بتفسيرها من حيث بعض الرموز التي تبدو مناسبة.
