يوضح علماء الاجتماع أن مجال السيميائية المجسمة يعمل على الجمع بين المعنى واللامعنى وتتشكل في عدد من التوليفات ذات المعنى، وذلك لتحقيق النجاح التواصلي.
السيميائية المجسمة
السيميائية المجسمة هي القدرة على الجمع بين المعاني المنفصلة واللامعنى وتتشكل في عدد غير محدد من التوليفات ذات المعنى، وبهذه الطريقة اللغات المنطوقة أو الموقعة تستخدم قوائم جرد صغيرة لتكوين كلمات من مجموعات من الصوتيات أو ميزات منفصلة للإيماءات اليدوية.
وأظهر دو سوسور أن ضغطًا واحدًا يؤدي إلى ظهور السيميائية المجسمة هو ميزة تصميم أخرى، وهي سرعة التلاشي، أي حقيقة أن اللغات الموقعة أو المنطوقة زائلة على عكس الكتابة على سبيل المثال، حيث لاحظ علماء الاجتماع أن المشاركين الذين يتعاملون مع إشارات تتلاشى بسرعة أكبر كانوا أكثر عرضة لإعادة استخدام العناصر البسيطة والجمع بينها لتحقيق النجاح التواصلي.
وأظهرت دراسات أخرى أن التعسف بالمثل يعزز السيميائية المجسمة لأنه عندما لا يتم تعيين مساحة المعنى أي ما يتم توصيله بسهولة على مساحة الشكل أي كيف يتم توصيلها، يسود الضغط من أجل نقل الرسائل بكفاءة على ضغوط التواصل الأخرى.
ونظرًا لأن العلامات في السيميائية المجسمة تعزز بشكل كبير نقل الرسائل بكفاءة، يميل الناس إلى تفضيلها على أنواع الإشارات الأخرى، بالإضافة إلى الاندماج فإن أنظمة الاتصالات البشرية هي أيضًا تركيبية ومنهجية.
وأنها تسمح بشكل منهجي بإعادة تجميع مجموعة محدودة من المعاني الموجودة للتعبير عن مجموعة مفتوحة من المعاني المحتملة في شكل كلمات جديدة والجمل، واقترحت المحاكاة الحاسوبية المبكرة أن الهياكل التركيبية يمكن أن تكون كذلك نتيجة الضغوط من التعلم والتواصل التي تعمل على أنظمة الاتصال حيث يتم استخدامها ونقلها عبر الأجيال بدلاً من اشتقاقها من علم الأحياء الفطري.
ومع ذلك كان دو سوسور هو الذي سمح للباحثين لإثبات لأول مرة أن ظهور هذا الهيكل يمكن ملاحظته عند البشر في المختبر، وفي دراسات مختلفة تم إعطاء المشاركين مدخلات غير منظمة، على سبيل المثال كائنات ذات تسميات عشوائية بلغة اصطناعية أو طُلب منهم توصيل مجموعة من المعاني باستخدام أبعاد متكررة مثل الشكل واللون والملمس في وسيلة اتصال جديدة.
وكان من النتائج المتكررة مع مرور الوقت ظهور الاتصالات حيث تصبح الأنظمة تركيبية بشكل متزايد استجابةً للضغوط المختلفة، فمثلا أظهرت الدراسات التي أجراها السير كيربي أن الإشارات الكلية في السيميائية المجسمة، حيث سلسلة أحرف عشوائية ترمز لمعنى مثل المثلث الأحمر، يمكن أن تتطور إلى التسميات التركيبية.
على سبيل المثال المقطع الأول يشفر الشكل، والمقطع الثاني يشفر اللون، وتسمح هذه التركيبة بالتعبير عن العديد من تركيبات ألوان الشكل الممكنة مع مجموعة محدودة من المعاني، على نحو مشابه لكيفية نطق المثلث الأخضر والمثلث الأزرق يعيدان استخدام عنصر مشترك، وقد لوحظ هيكل منهجي من هذا النوع لتظهر في أماكن مختلفة في الدراسات التي أجراها رولان بارت.
الذي جعل المشاركين ينقلون مفاهيم تنتمي إلى فئات دلالية محددة على سبيل المثال الكتابة والمدرسة والمعلم والطبخ والطاهي والمطعم، إما من خلال الرسم أو من خلال الإيماءات، في هذه التجارب عناصر معينة من الرسومات أو الإيماءات الفردية التي اعتاد الناس القيام بها سيتم إعادة استخدام التواصل.
بحيث يمكن على سبيل المثال دمج إيماءة الطهي مع إيماءة منهجية تحدد المبنى أو الشخص للتعبير عن مطعم أو طاهٍ، ودراسة إيماءة ذات صلة بواسطة دو سوسور أظهر أن هذا الميل لتطوير علامات تم لتضخيم الفئات المنهجية في بيئة مفتوحة، حيث كانت هناك معاني جديدة تم تقديمها باستمرار.
والدراسة كذلك وجدت أن ميزة تصميم أخرى الإزاحة كان لها تأثير على الدرجة النظامية حيث كان الأزواج الذين يتواصلون حول الكيانات الغائبة أكثر عرضة لتقديم إيماءات منهجية، وربما لأن تصنيف المراجع إلى فئات جعل من السهل التفكير بشأن المهمة ومجموعة المراجع المستهدفة في الذاكرة العاملة.
وتشير هذه النتائج معًا إلى أن السيميائية المجسمة لا تسمح فقط بدراسة ميزات تصميم أنظمة الاتصال مثل الاندماج وسرعة التلاشي والنظامية أو الإزاحة، ولكن أيضًا لاكتساب نظرة ثاقبة على علاقاتها المتبادلة.
علاوة على ذلك أثبتت السيميائية المجسمة أن تكون أداة ممتازة لدراسة جوانب أخرى من السيميوزيس على سبيل المثال اختبرت بعض الدراسات كيف تتكيف أنظمة الاتصال المطورة في المختبر مع الوضع التواصلي التي يتم استخدامها، ووجدت أن السياقات المختلفة تحدد مدى الإشارات تصبح شاملة أو غير محددة أو منهجية.
طرق تحديد الالتزامات المعرفية في السيميائية التجريبية
تتمثل إحدى طرق تحديد الالتزامات المعرفية في السيميائية التجريبية بالنظر إلى الآخرين الفكريين، من داخل تقاليدهم الخاصة والتي على أساسها يحدد كل نهج جزئيًا على الأقل إقليمه، فإذا تم أخذ أخصائيو المنهجيات الإثنية السير هيث وهيند مارش أولاً، فإن هدفهم المعلن هو الوصول إلى ما وراء معنى المصطلحات مثل المهنة والتفاوض والوسم والأداء ومسافة الدور التي يرون فيها عملًا إثنوغرافيًا تفاعليًا أوسع.
وإن اعتماد هؤلاء المفترض على مناهج الإطار للسياق الاجتماعي مرفوض، حيث يعتبر الوضع المباشر بالنسبة لهما هو الذي يوفر الموارد لفهم تصرفات الآخرين، بالنسبة لهم فقط عمل الملاحظة الوثيق والمتكرر سيكشف تفاصيل الإنجازات التفاعلية، وفي المقابل فإن الملاحظة هي أمر يرفضه السير بينك صراحة كأساس للبحث الحسي.
وينسبه إلى النهج الكلاسيكي للسيميائية، ويتم إعطاء أمثلة من هذا الأخير، وعلى الرغم من أن مناقشة السير بينك تفتقر إلى إشارة مفصلة إلى عملهم، يُصوَّر استخدامهم للملاحظة على إنه النظر إلى البيانات وجمعها عن عوالم وأفعال الآخرين بدلاً من التواجد والمشاركة في طرق التعرف عليهم.
وقد يعيد هذا إلى الأذهان المنهجيات السيميائية للتجسيد، ولكن هذا العمل أيضًا تم استبداله حيث قد استبدل التنسيب بمعنى العلاقات بين الأجساد والعقول والمادية والحسية للبيئة، ووجد أيضًا أن العمل الذي نوقش سابقًا في السيميائية التجريبية قد عفا عليه الزمن، كونه تقليديًا في غرضه، ويركز على الثقافة غير المجسدة أو المقارنات بين الثقافات.
ومن بين المناهج الملتزمة بدراسة الثقافة غير المجسدة، فإن التركيز السوسوري التقليدي على أنظمة المعاني هو ممثل معقول، وفي الواقع يمكن اكتشاف تأثيره بالنسبة إلى السيميائية المتعددة، التي تتهمها بالاعتماد على نهج الثقافة كنص مقروء.
ومع ذلك فإن تقليد الثقافة كنص هو الذي يستحضره ممارسو السيميائية الاجتماعية والإثنوغرافيا صراحةً على أنه الآخر الخاص بهم، ويرفض وجهة النظر السوسورية للمعنى حيث يُنظر إلى الأفراد على أنهم مستخدمون أكفاء إلى حد ما لنظام ثابت من العناصر والقواعد.
بدلاً من ذلك تأخذ السيميائية تغييرًا ثابتًا في استخدام وتوسيع ووظيفة كل من الفئات والقواعد للغة بما في ذلك الأشكال غير اللغوية كهدف بحثي، ويحدث هذا التغيير من خلال الفعل المهتم للأفراد المتواجدين اجتماعياً، والمكونين ثقافياً وتاريخياً، مثل صانعي المحولات، وإعادة تشكيل الموارد التمثيلية المتاحة لهم.
