السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا

تقدم الأدبيات السيميائية دراسات حول السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا وتأثير السيميائية الماركسية على السيميائية ما بعد البنيوية.

السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا

اعتبر علماء الاجتماع التعارض النظري المركزي بين السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا من منظور سوسوري أو بين اللغة والإفراج المشروط، يقدم تفسيرًا اجتماعيًا مثيرًا للاهتمام للانتشار المثير للإعجاب لنظرية دو سوسور في إشارة إلى فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى.

ويجادل السير هاريس بأن مفهوم اللغة استجابت بشكل جيد لمخاوف غير مستقرة اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا، ولأن علم اللغة المتزامن لدو سوسور كان في ذلك الوقت أداة مناسبة لتحدي القيم الموجودة مسبقًا، ونسيان الماضي وخلق القيم المعاصرة، وبالتالي من المعقول وفقًا للسير هاريس أن المجتمعات كانت مستعدة ليس فقط لتبني هذا المفهوم، ولكن أيضًا لاستقراءه من علم اللغة إلى كل مناقشة تتعلق بالفرد والمجتمع.

ويجادل السير هاريس بأنه في فترة ما بعد الحرب كان انتشار الأفكار السوسورية أوسع، ونتيجة لذلك احتل التفسير البنيوي للثقافة مرة أخرى مركز الاهتمام العلمي، ويضيف مع ذلك إنه هذه المرة أصبح ينظر إليه بتشكك، لأن الحرب الجديدة قد محيت الأمل الذي استثمر في الإنشاءات المتزامنة.

ولا يستطيع أن يتفق مع تفسيره لفترة ما بعد الحرب، لأن البنيوية سادت لأكثر من عقدين كاملين بعد الحرب، وعندها فقط ظهرت السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا كمهيمنة، وكانت السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا إلى درجة مهمة نتاج حدث كبير، ولكن لم تكن هذه صدمة من الحرب ولكن الاضطرابات الاجتماعية.

وكانت هذه نقطة تحول في رفض اللغة الخطير كنظام هيكلي ثابت، ولصالح إطلاق السراح المشروط والاتصال الحر المفترض غير المحدود في المواقف الظرفية، رافق هذا التعارض النظري معارضة معرفية، ورفض الموقف العلمي للبنيوية باعتبارها علمية واعتماد نهج تأويل معادي للعلم.

وأوجه التشابه والاختلاف تربط وتفصل بين البنيوية السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا، وأيهما في الميزان النهائي يزن أثقل؟ ويستنتج السير فرانك أن السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا هو في الواقع بنية جديدة، ويعتقد أن التفسير السابق يؤدي إلى نفس النتيجة، وقد يكون هناك انقطاع ملحوظ بينهما، لكنه انقطاع في الاستمرارية، مما يؤدي إلى تحول البنيوية و إنتاج متغيرات جديدة منه، وفيما يتعلق بكائن البحث فإن موضوع البحث لكلا النهجين قابل للمقارنة.

ويلاحظ روسي لاندي أن المنتجات اللغوية مثل المنتجات المادية لها قيمة استخدام أو منفعة وقيمة تبادلية، ويرجع الشكل الأول للقيمة إلى حقيقة أنها تلبي الاحتياجات الأساسية للتواصل، وبينما يأتي الشكل الثاني من وجود علاقاتها المتبادلة.

وكذلك من نقلها واستقبالها داخل السوق اللغوي، فاللغة تشكل رأس مال ثابتًا مصحوبًا برأس المال المتغير لقوة العمل اللغوية التي ينفقها مستخدموها، وهذا النوع من النهج ينتمي بشكل نموذجي إلى دمج السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا.

ويمكن العثور على أثر لنهج روسي لاندي في عمل أومبرتو إيكو، ويقترح أومبرتو إيكو في نظريته السيميائية، التقسيم التقليدي للسيميائية إلى علم النحو وعلم الدلالات والبراغماتية تقسيمًا إلى نظرية الرموز وسيميائية الدلالة ونظرية إنتاج الإشارات وسيميائية الاتصال السيميائية المنطقية وعلم الميرولوجيا، وكل من أعمال الدلالة والتواصل هي وظائف اجتماعية، ويذكر أن كلاً من إنتاج واستقبال الكلام سواء كان لغويًا أو غيره يفترض مسبقًا أشكالًا مختلفة من العمل، وهذه الأنواع من العمل اجتماعية.

تأثير السيميائية الماركسية على السيميائية ما بعد البنيوية

يُعرّف السير فرانك بأنها تأثيرات خارجية على فلسفة سيميائية ما بعد البنيوية والتحليل النفسي والسيميائية الماركسية، لا سيما تلك الخاصة بمدرسة فرانكفورت، وحاول الآن أن يتوسع أكثر في هذه المجموعة من التأثيرات وتوسيعها، وهي مهمة ولا يمكن فهمها بالكامل.

وبدأت سيميائية ما بعد البنيوية في الظهور قبل بضع سنوات في عام 1968، لكنها هزت المثقفين الباريسيين بشكل أساسي ولعبت اضطراباتها الاجتماعية والسياسية والثقافية دورًا محفزًا في تشكيلها، وتجمع شعارات وكتابات وهي قوة نشطة للانتفاضة، وبين السريالية والتحليل النفسي لإظهار الرغبة في تجاوز الانقسامات بين الواقع والأوهام والعقلاني واللاعقلاني، وقهر التجربة الحية.

ولعبت الحركة الواقعية الدولية دورًا مركزيًا في كل من الانتفاضة والكتابة على الجدران، وهي حركة يسارية شبيهة بالسريالية وكان الشخصية القيادية لها هو جاي إرنست ديبورد، وكان لهذا المزيج المعقد تأثير حاسم على علماء سيميائية ما بعد البنيويين الرئيسيين، وعلى الرغم من أن هذا لا يعني أنهم لم يتعرضوا لبعض التيارات.

ووفقًا للسير ديبورد فإن العلاقات السلعية أي العلاقات الاجتماعية المنفردة، وقد تغلغلت في الحياة اليومية بأكملها والثقافة والفن وأوقات الفراغ، وحتى السلوك الشخصي وأتقنتها، ولقد تحول كل مجال من مجالات الحياة إلى سلعة، وهذا ما يسميه السير ديبورد المشهد.

وعلاقة اجتماعية تتوسطها الصور وخلقها نمط الإنتاج الحالي، وتُباع طرق الحياة في السوق على أنها أنماط حياة، ولا يمكن للمستهلك أن يجد هوية في أي شيء باستثناء التعرف على السلعة والاستهلاك غير المجدي، والنقد الثوري والصراع الطبقي سوف ينقلبان ضد هذه العلاقات الاجتماعية المنفردة والفقر العميق للحياة اليومية.

وسيأخذ الفعل الوضعي شكل نوع جديد من اللعب، ويتماشى مع الحياة اليومية، ومجتمع ما بعد الثورة وما بعد الرأسمالية، مثل تلك التي تصورتها الدادائية والسريالية، وتهدف إلى كلية جديدة للعلاقات الاجتماعية، وسوف يتسم بإلغاء العمل وتوحيد الفن والسياسة والتخصصات العلمية، وتحقيق حياة مرحة، والتي ستشمل المتعة ووقت الفراغ غير الملائم، وإشباع الرغبات.

في حين أن عدد دعاة الموقف كان محدودًا للغاية، إلا أن رسوماتهم وأفكار السير ديبورد لعبت دورًا حاسمًا، وخرجت السريالية من صالات العرض وتم تمثيلها في الشوارع، وتحول المحللون النفسيون إلى النقد الاجتماعي الراديكالي وانضموا إلى اليسار السياسي.

واكتسب التحليل السيميائي موقعًا مركزيًا فيه، وأصبح ميشيا لاكان، الذي لم يكن يميل سابقًا إلى اليسار يُنظر إليه ربما ببعض المساعدة، ومن جانبه باعتباره راديكاليًا سياسيًا كوعظ بأولوية الرغبة انتشرت أفكارها على نطاق واسع في الثقافة والعلوم، وكان التحليل السيميائي اللاكاني والسريالية، قريبين جدًا من الوضعية، ومرتبطين بقوة بعمل رولان بارت.

وروبرت ويكس الذي تراجع إلى الوراء أكثر يجادل بأن تأثير السيميائية الماركسية على السيميائية ما بعد البنيوية كان لهما تأثير قوي، ولا يزال غير محترم على الفلسفة والفكر بأكمله في القرن العشرين، ويشير أيضًا إلى تأثير الموقف المناهض للمؤسسة من قبل الدادائيين على جيل دولوز وفيليكس جواتاري ودريدا وفوكو والعمل الأخير لرولان بارت، ووجهات النظر السريالية المتعلقة بتصنع وهشاشة وقابلية تغيير المعايير في المجتمع على الثلاثة الأخيرة، وإلى هذين المصدرين للتأثير على سيميائية ما بعد البنيوية.

ويضيف ويكس تأثيرًا ثالثًا هو السيميائية الوجودية التي يراها تتحول من خلال اتصالها باللغويات السوسورية، ووفقًا له فإن السيميائية الوجودية وراء وجهات النظر حول تعدد أبعاد اللغة والانتشار اللامتناهي للمعنى الذي يحمله ميشيل لاكان وجاك دريدا، ويُلاحظ هنا أن رولان بارت وجاك دريدا وميشيل فوكو، جنبًا إلى جنب مع جوليا كريستيفا وآخرين، وكانوا قريبين من دراسة أدبية يسارية انفصلت عن البرغماتية في عام 1971 لتبني الماوية، والتي منها نأت بنفسها في عام 1976.