ما هي العلاقة بين السيميائية والسيميولوجيا؟ تخبر الحكمة المستقاة أن السيميائية للعالم تشارلز ساندرز بيرس متداخلة إلى حد كبير في الوظيفة والمعنى مع علم السيميولوجيا لفرديناند دو سوسور، وتبين أن السيميائية أكثر انتباهاً للفروق الدقيقة في كل نظام من السيميولوجيا.
الفرق بين السيميائية والسيميولوجيا
يحتل علم السيميولوجيا لسيبيوك وديلي وإيكو ذلك الجزء من السيميائية الذي يتعلق إما بالاتصال التقليدي أو الاتصال المتعمد أو بعض المجموعات الفرعية الأخرى من الأفعال السيميائية، وفي هذه الدراسة هناك أهدف إلى إظهار علاقة مختلفة تمامًا بين حقلي الدراسة السيميائية والسيميولوجيا ورسم الفرق عند قراء دي سوسور المقربين مثل هاريس وويبر.
وإظهار التناقض في السيميائية كعمل تمثيل مع علم السيميائية كفعل من التعبير، وقد تم أقتراح أن السيميائية وعلم السيميولوجيا يتشكلان بالكامل مجالات تفسير منفصلة ولكن متجاورة، فكل نظام معني بالعلامات والطريقة التي يتم بها فك شفرتها أو تفسيرها من أجل المعنى، ومنذ زيادة الاهتمام بالسيميائية وعلم السيميولوجيا في الثمانينيات، تم الخلط بين نظامي التفكير بشكل غير مريح في الكتب المدرسية والجامعية وحتى في أبحاث الاتصال، وتم دفع الميزات الفريدة لكل نظام جانبًا في عجلة من أمره لتعليم الطلاب على سبيل المثال أن إشارة المرور الحمراء تعمل كمؤشر للدلالة “قف”.
وتبين أن السيميائية أكثر انتباهاً للفروق الدقيقة في كل نظام، حيث شكل علم السيميولوجيا جزءًا فقط من كامل السيميائية، في حين أن علم السيميولوجيا للعالم فرديناند دي سوسور ويهتم فقط بأفعال الاتصال المتعمد، مثل التحدث والكتابة أو غيرها من الأعمال ذات الصلة بأشكال مثل الإيماءة الرمز، والسيميائية للعالم شارلز ساندرز بيرس شملت جميع الحواس المنبهات التي يمكن أن تخلق فكرة أخرى في ذهن المتلقي، وهذا هو الحال عندما يكون الدخان علامة على النار أو الزهور علامة حب.
وبعد أن أنشأت السيميولوجيا كمجموعة فرعية محدودة من السيميائية المنظرون المعاصرون مثل جون ديلي وجيسبر هوفماير ووينفريد نوث قد تخلوا إلى حد كبير عن سيميولوجيا العالم فرديناند دي سوسور، لمتابعة الاحتمالات اللانهائية لسيميائية شارلز ساندرز بيرس في الجديد من المجالات مثل التواصل مع الحيوانات والعلاقة بين البشر وبيئتهم، وفي هذه الدراسة هناك أهدف إلى إظهار علاقة مختلفة تمامًا بين الاثنين من مجالات الدراسة.
الخصائص النظرية للسيميائية وعلم السيميولوجيا
شرع علماء الاجتماع إلى إعادة بعض الخصائص النظرية للسيميائية وعلم السيميولوجيا، وذلك بتوضيح الاختلافات بين أساليبهم وأشياءهم من الاستجواب، وما يظهر هو سلسلة من الفروق الحاسمة بما في ذلك تلك بين الهيكل الثلاثي والثنائي الحزب وبين أنظمة الإشارات الطبيعية والتقليدية، والتي تبدأ في اقتراح عدم قابلية عامة للقياس بين النظريتين.
والأهم من ذلك كله هو التركيز على الاهتمام غير المتكافئ جذريًا بأن السيميائية والسيميولوجيا تدفع لمسألة المرجع، حيث أن السيميائية نظام فكري يسعى صراحة إلى التوسط بين البيئة الطبيعية وإدراكها في الوعي.
وعلم السيميولوجيا من ناحية أخرى يعتبر الحدود نفسها إلى المجال اللغوي والعقلي، المنفصلة عن العالم التجريبي من خلال عالم مثالي من المفاهيم، ومع ذلك في رفضه التنظير للمرجع يلفت دي سوسور الانتباه إلى السلبية والتفاضلية البحتة كحرف واحد للعلامة، وبذلك يجعل دي سوسور التنظير الأصلي للاتصالات ممكنًا تمامًا.
ونتيجة لذلك فإن السيميائية والسيميولوجيا تفعل ذلك إذ لا تتداخل في الوظيفة والمعنى ولكن بدلاً من ذلك تقدم المجالات التكميلية للشرح بشكل مستقل تمامًا، وما سيتم أقتراحه هنا هو أن يعمل النموذجان للعلامة على مستويات مختلفة في عملية التواصل: السيميائية على أنها تمثيل وعلم اللغة على أنها تعبير.
العلامة في السيميائية والسيميولوجيا
تم البدء من أبسط وحدة في كل من السيميائية والسيميولوجيا: العلامة، وللوهلة الأولى يبدو أن كل تعريف للعلامة يشبه بعض الاختلاف في موضوع أو شيء يرمز إلى شيء آخر، وقد كتب توماس سيبيوك، على سبيل المثال ما يلي:
لتوضيح ماهية العلامة من المفيد البدء بصيغة العصور الوسطى والذي تم توسيعه بواسطة شارلز ساندرز بيرس، حوالي عام 1897 إلى شيء ما الذي يمثل شخصًا ما لشيء ما في بعض الاحترام أو الصفة، وإلى الفكرة الكلاسيكية للإحلال، وأراد في هذه العبارة الشهيرة إلى أنها قابل للترجمة وعلى أنها إحالة لمعيار التفسير.
ولتعريف القرون الوسطى للعلامة يضيف شارلز ساندرز بيرس موضوع الإنسان لمن تشير العلامة إلى شيء ما، وبذلك تقدم فكرة التفسير للعلامة، وبكلمات شارلز ساندرز بيرس الخاصة فإن الصيغة هي كما يلي: العلامة أو التمثيل هي الشيء الذي يمثل شخصًا ما لشيء ما في بعض الاحترام أو الصفة، كما إنه يخاطب شخصًا ما أي يخلق في عقل ذلك الشخص علامة معادلة، أو ربما أكثر تطوراً، وبالمثل كتب أمبرتو إيكو إنه متى على أساس قاعدة أساسية أي شيء ما يتم تقديمه بالفعل لمفهوم المرسل إليه يشير إلى شيء آخر.
وفي قلب السيميولوجيا هو موقف العلاقة ومفهوم الإحالة أو الاستبدال، وبأناقة ستيفن ماراس في صيغة سيميائية من الوكيل مهما كان أصل الاستدلال السيميائي بسيطًا فإن هذا الأساس مبدأ العلامة أي الإحالة أو الاستبدال مع ذلك يحمل معه بعض التأكيد للافتراضات والآثار.
وهذه تستحق استخلاص النقطة الأولى وهي أن ما يظهر بشكل لا لُبس فيه من جميع كتابات شارلز ساندرز بيرس هو إصراره على الطبيعة الثلاثية أساسًا للحدث السيميائي، الإشارة والمفسر والمدلول، وأي طبيعة أقل من ثلاثة عناصر تشير أيضًا إلى ثلاثية غير قابلة للاختزال.
ولا تعني العلامة شيئًا آخر غير نفسها فحسب بل تعني ذلك أيضًا بالنسبة لبعض العناصر الثلاثة، وعلى الرغم من ذلك يمكن أن تؤخذ بشكل منفصل، وعندما يتم أخذها على هذا النحو لم يعد هناك سؤال حول علامة بل سبب للتأثير من جهة والاعتراض على معرفة الموضوع من جهة أخرى.
تمامًا كما يصر دي سوسير على أن المدلول لا معنى له إذا أخذ من العلامة والعكس بالعكس، وهو نظام ربما يكون أقرب إلى نظام ونموذج دي سوسور، ولكن فقط من خلال تسمية الكائن المرجعي الذي تمثل العلامة من أجله مدلول.
إذن فالعلامة هي ممثل لكن ليس كل ممثل هو علامة، كالأشياء التي يمكن أن تمثل أنفسهم في التجربة، وبقدر ما يفعلون ذلك هم أشياء ولا شيء أكثر من ذلك، بمعنى آخر تكون الإشارة والمرجع هما نفس الشيء.
على سبيل المثال لا يُطلب من الشجرة أن ترمز إلى أي شيء ولكن عن نفسها فقط، فإن العلامة لم تحدث، وبدلاً من ذلك حدث شكل آخر من الإدراك أو التجربة وهو عرض تقديمي بدون إشارات، ومثل هذا التقديم للذات لا شك فيه يتماشى مع التجربة ما قبل السيمولوجية التي يستكشفها دي سوسير، ويمكن أن يكون الحدث علامة لسببه أو تأثيره بشرط أن يكون كلاهما السبب والنتيجة، ولا يمكن اكتشافهما في الواقع.
