الفهم السببي والرمزي في نظرية المعرفة التاريخية

يشير مجموع علماء الاجتماع وعلماء السيميائية إلى الدور الذي تلعبه نظرية المعرفة التاريخية في موضوع الفهم السببي والرمزي.

الفهم السببي والرمزي في نظرية المعرفة التاريخية

يمكن قراءة مصطلح نظرية المعرفة التاريخية بطريقتين مختلفتين:

1- على إنه يشير إلى دراسة تاريخية لنظرية المعرفة، بمعنى نقد ميل نظرية المعرفة التقليدية إلى إخفاء السياق التاريخي.

2- أو باعتباره بيان التاريخ المعرفي أي كنقد للمقاربات التاريخية والنسبية السيميائية.

وفي هذه الدرسة سيتم الحديث عن المعنى المنصب بالطريقة الثانية، حيث ظهر أنه يمكن للمرء أن يفسر التطور التاريخي وتنوع العلم دون التنصل من أهمية نظرية المعرفة المفهومة معياريًا ودون إنكار وجود المسلمات البشرية المعرفية عبر الاختلافات التاريخية والثقافية.

ولدعم هذه الدراسة أعتمد علماء الاجتماع على البحث العلمي المعرفي حول الإدراك السببي والرمزي، وقلة قليلة من الناس ينكرون التفاهات القائلة بأن العقول تتفاعل سببيًا مع العالم، وتفترض النظريات السببية والرمزية للمحتوى العقلي أن هذه الروابط السببية لا تسهل فقط تفاعلات العقل مع العالم، بل توفر أساسًا للعقلية.

ويتمثل جزء كبير من فهم طبيعة العقل في فهم كيفية إدراكه للعالم، وتتطور نظريات التمثيل العقلي في سياق بعض أو غيرها من النظرية التمثيلية للعقل، وتنص نظرية المعرفة التاريخية على الفهم السببي والرمزي وللعقل على أن الحالات العقلية لها قصدية تدور حول العالم بحكم وجود علاقة تمثيلية بين الحالة العقلية والموضوع، وترى معظم النظريات الفلسفية للمحتوى العقلي أن الحالات العقلية تمثل العالم بفضل أنواع العلاقات السببية التي تمتلكها تلك الحالات داخل العقل أو مع العالم.

وتاريخيًا يجد الفيزيائيون الأحاديون النظريات المعرفة التاريخية جذابة؛ ويهتم الفلاسفة بفهم جميع الخصائص والحالات أو الأحداث العقلية وكل الوجود من حيث الخصائص الفيزيائية أو الحالات أو الأحداث، ويسعى هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون إلى فهم العقل على إنه مادي بحت في الأصل والطبيعة.

وتناقش هذه الدراسة السوابق التاريخية للنظريات السببية المعاصرة للمحتوى العقلي بالإضافة إلى الفئتين الرئيسيتين للنظريات السببية للمحتوى العقلي الحالية في الأدبيات الفلسفية، وفي كل حالة توضح النظرية وتناقش مزاياها السيميائية ونقاط قوتها.

على الرغم من أن العديد من نظريات المعرفة التاريخية هي نظريات سببية، فليست كل نظريات المعرفة التاريخية سببية بطبيعتها، على سبيل المثال يفترض جون لوك أن أفكار الصفات الأولية تمثل صفات في كائن، ليس من خلال السببية الموثوقة، ولكن لأنها كانت متشابهة أي تشترك في نفس الخصائص، والنظريات المعاصرة للمعرفة التاريخية للمحتوى الرمزي لها أسلاف يعود تاريخها إلى دراسة جون لوك حول الفهم البشري، وربما لأرسطو دي أنيما أو حتى إلى مسرح أفلاطون.

وتبدو فكرة جون لوك عن الصفات الثانوية كصفة أو قوة الشيء لتسبب أفكارًا معينة لا تحمل أي تشابه مع الشيء، وتشبه إلى حد كبير نظرية سببية معاصرة تستند إلى تباين موثوق به سببيًا، ومناقشة أرسطو في أن اللون في الكائن يختلف عن الإحساس بالألوان، والتي تنتج بشكل موثوق عن الضوء الذي يصطدم بالشيء.

وبالمثل فإن تشبيه أفلاطون للإدراك باعتباره مطابقة الأحاسيس التي يسببها العالم مع الانطباعات المعرفية على كرة من الشمع يشير أيضًا إلى أن أفلاطون قد استوعب فكرة أن مشاركة الطبيعة الأساسية بين التمثيلات العقلية والأشياء في العالم تسمح للفرد بأن تمثيل تلك الأشياء كأمثلة للأنواع.

تطور النظريات المعرفية التاريخية

تطورت النظريات المعرفية التاريخية المعاصرة للتمثيل العقلي في السياق النظري للتفسير في العلوم السيميائية، وقد يكون من المفيد عرض الدور المقصود لمثل هذه النظريات السببية في التفسيرات الحسابية في العلوم السيميائية، وهناك نهجان نظريان سببيان عامان لنظرية المعرفة التاريخية في الأدب المعاصر، ولم يحظ أي من النهج النظري فيما يتعلق بعلاقة التمثيل بقبول عام، ومع ذلك هناك العديد من القيود المتفق عليها لنظرية المعرفة التاريخية:

أولاً، يجب أن تكون علاقة التمثيل متسقة مع الطبيعة الفيزيائية للعلوم المعرفية والعلوم بشكل عام.

ثانيًا، يجب أن تكون العلاقة حاضرة وتفسيرية في التفسيرات المقبولة في العلوم المعرفية.

ثالثاً، إن التوصيف المناسب للتفسيرات المقبولة مثير للجدل إلى حد ما، حيث يرغب الفلاسفة بشكل خاص في رؤية نظرية المعرفة التاريخية المقبولة تشرح العديد من خصائص المعتقد المقبولة على نطاق واسع.

أخيراً، يقدم الفلاسفة وعلماء الاجتماع مناقشات حول المشكلات المحتملة، والتي يأمل العديد من الفلاسفة في إيجاد حلول لها في نظرية المعرفة التاريخية.

وأحد الأساليب النظرية لتوضيح علاقة التمثيل والتباين يفترض وجود علاقة سببية بسيطة بين الشيء أو الخاصية والحالة التي تمثل الشيء أو الخاصية، والنهج الآخر دلالات الدور الوظيفي ويفترض أن الدولة لها محتوى بحكم احتلال مكانة معينة في شبكة معقدة من العلاقات السببية التي تميز أداء الشخص المدرك، وتتضمن العلاقات السببية المثبتة للمحتوى المرشح العلاقات السببية داخل المُعرف أي العلاقات بين الحالات أو بدونها أي العلاقات بالبيئة البعيدة، وكل من دلالات الأدوار الوظيفية ونظريات التباين ترضي.

أولاً، القيد المادي من خلال الافتراض بأن حالات المُدرك تمثل البيئة البعيدة فقط كنتيجة لأنواع معينة من الروابط السببية التي تمتلكها تلك الحالات، وتتباعد النظريات من حيث العلاقات السببية المحددة التي تؤكد كل منها، وتفترض نظريات تباين المعرفة التاريخية المشتركة أن الحالة تمثل شيئًا أو خاصية بحكم وجود علاقة سببية بين الشيء أو الخاصية في العالم والحالة التي تمثل ذلك الكائن أو الخاصية داخل المُعرف، وتلهم نظرية المعلومات السيميائية وكذلك العمل في علم النفس الفيزيائي ومنظري التغاير المعاصرين.

ويلاحظ السير فودور على سبيل المثال أن هناك ظروف مثل أن عمليات إنشاء النسخ الحمراء تتحكم في الرموز المميزة الحمراء كلما حصلت هذه الظروف؛ ومن المعقول أن تعبر كلمة أحمر عن الخاصية باللون الأحمر نظرًا لحقيقة أن عمليات إنشاء النسخ الحمراء تتسبب في ظهور رموز حمراء في تلك الظروف؛ والظروف غير قابلة للتحديد بشكل جوهري وغير متعمد وغير مقصود، وفي الواقع هم محددون نفسياً وفيزيائياً، ونتيجة لذلك يبدو أن نظريات المعرفة التاريخية ترضي القيد الثاني على نظريات التمثيل.

أي أن العلاقة يجب أن تكون موجودة وتفسيرية في التفسيرات المقبولة في العلوم السيميائية، على سبيل المثال يقوم جون لوك بالتحقيق في المحتوى التمثيلي للخلايا في القشرة المخية المرئية من خلال مراقبة نشاط تلك الخلايا بحثًا عن العلاقات التفضيلية بين نشاط هذه الخلايا ووجود الخصائص في المجال البصري.

وتمثل حالات النظام تلك الأشياء أو خصائص العالم البعيد التي تتعاون معها وفقًا للفهم السببي والرمزي في نظرية المعرفة التاريخية ونظريات التباين، وعلى وجه التحديد تقوم نظريات المعرفة بتعيين محتويات للحالات عبر بعض إصدارات التعريفات السيميائية.