القضايا الأخلاقية في الأنثروبولوجيا الثقافية

القضايا الأخلاقية في الأنثروبولوجيا الثقافية:

عندما طور علماء الأنثروبولوجيا مفاهيم ثقافية أكثر تعقيدًا، اكتسبوا أيضًا مفاهيم أكبر لفهم التحديات الأخلاقية المرتبطة بالبحوث الأنثروبولوجية، ولأن العمل الميداني لملاحظة المشاركين يجلب علماء الأنثروبولوجيا إلى علاقات وثيقة مع الأشخاص الذين يدرسون، كثيراً ما يمكن أن تنشأ قضايا معقدة، فالنسبية الثقافية هي منظور يشجع علماء الأنثروبولوجيا على ذلك لإظهار الاحترام لأعضاء الثقافات الأخرى، ولكن لم تكن هذه المهنة إلا بعد الحرب العالمية الثانية، فعلم الإنسان بحاجة إلى تطوير معايير رسمية للسلوك المهني.

وتعتبر محاكمات نورمبرج التي بدأت عام 1945 في نورمبرج بألمانيا والتي جرت في ظل اتجاه فرنسا والاتحاد السوفيتي والمملكة المتحدة، قامت بمقاضات أعضاء النظام النازي لارتكابهم جرائم حرب، بالإضافة إلى الشخصيات العسكرية والسياسية والأطباء كما حوكم العلماء بتهمة التجريب البشري غير الأخلاقي والقتل الجماعي، والمحاكمات أظهرت أن الأطباء والعلماء الآخرين يمكن أن يكونوا خطرين إذا استخدموا مهاراتهم لأهداف مسيئة أو استغلالية.

ويعتبر قانون نورمبرغ الذي انبثق عن التجارب وثيقة بارزة في أخلاقيات الطب والبحث، حيث وضعت مبادئ للمعاملة الأخلاقية للأشخاص الذين يشاركون في أي بحث طبي أو علمي، واعتمدت العديد من الجامعات مبادئ من قانون نورمبرغ لكتابة إرشادات أخلاقية لعلاج البشر، فعلماء الأنثروبولوجيا والطلاب الذين يعملون في الجامعات ملزمون  باتباع هذه القواعد والمبادئ التوجيهية الموجودة في الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا، جنباً إلى جنب مع العديد من منظمات الأنثروبولوجيا في البلدان الأخرى.

وضعت قواعد أخلاقية لوصف توقعات محددة لعلماء الأنثروبولوجيا المشاركين في البحث في مجموعة متنوعة من الإعدادات، والمبادئ في مدونة قواعد السلوك تشمل ما يلي:

1- لا ضرر ولا ضرار.

2- أن يكون منفتحًا وصادقًا فيما يتعلق بعمله.

3- الحصول على علم الموافقة والأذونات اللازمة.

4- ضمان حماية السكان الأصليين المعرضين للخطر في كل دراسة من التنافس على الالتزامات الأخلاقية.

5- جعل النتائج في المتناول.

6- حماية السجلات والحفاظ عليها.

7- والحفاظ على علاقات مهنية محترمة وأخلاقية. وقد تبدو هذه المبادئ بسيطة لكنها ممكنة أن تكون معقدة في الممارسة.

عالم الأنثروبولوجيا برونيسلاف مالينوفسكي والمجالات الأخلاقية:

تقدم مهنة عالم الأنثروبولوجيا برونيسلاف مالينوفسكي مثالاً على الكيفية التي يمكن أن تؤدي بها التحقيقات الثقافية لعلماء الأنثروبولوجيا في المجالات الأخلاقية الصعبة، حيث يُنظر إلى برونيسلاف مالينوفسكي على نطاق واسع على إنه شخصية بارزة في تاريخ الأنثروبولوجيا، وبدأ ممارسة العمل الميداني لمراقبة المشاركين ونشر العديد من الكتب المرموقة بما في ذلك (The Argonauts of the Western Pacific)، وتم اكتشاف اليوميات الخاصة التي احتفظ بها أثناء إجراء العمل الميداني ونشرها باسم (A Diary in) والمعنى الأكثر صرامة للمصطلح عام 1967.

ووصفت المذكرات مشاعر الوحدة والعزلة التي يشعر بها برونيسلاف مالينوفسكي، ولكنها تضمنت أيضًا قدرًا كبيرًا من المعلومات حول تخيلاته الجنسية بالإضافة إلى أن بعضه غير حساس، وآراء محتقرة حول سكان جزيرة تروبرياند، وقدمت اليوميات نظرة ثاقبة قيمة في عقل عالم إثنوغرافي مهم، لكنه أثار أيضًا أسئلة حول مدى انعكاس شخصيته ومشاعره، بما في ذلك التحيز والعنصرية في استنتاجاته الرسمية، ويحتفظ معظم علماء الأنثروبولوجيا بمذكرات يومية كوسيلة لتتبع مشروع البحث.

لكن هذه السجلات لا يتم نشرها على الإطلاق تقريبًا، لأن يوميات برونيسلاف مالينوفسكي نُشرت بعده أي بعد موته، ولم يستطع تفسير سبب كتابته لما فعله، أو تقييم مدى قدرته على الفصل بين الشخصي والمهني، أي من هذه الكتب يعكس بشكل أفضل الحقيقة حول برونيسلاف مالينوفسكي والتفاعل مع سكان جزيرة تروبرياند، وهذه البصيرة النادرة في الحياة الخاصة للباحث الميداني توضح إنه حتى عندما يتصرف علماء الأنثروبولوجيا ضمن حدود الأخلاق المهنية، لا يزالون يكافحون من أجل تنحية مواقفهم وتحيزاتهم العرقية الخاصة.

عالم الأنثروبولوجيا نابليون شاجنون والمجالات الأخلاقية:

حادث أكثر خطورة وتعقيدًا يتعلق بالبحوث التي أجريت بين اليانومامي، أن مجموعة من السكان الأصليين تعيش في غابات الأمازون المطيرة في البرازيل وفنزويلا، فابتداءً من الستينيات أجرى عالم الأنثروبولوجيا نابليون شاجنون وجيمس نيل، عالم الوراثة بحثًا بين يانومامي، وكان جيمس نيل مهتمًا بدراسة آثار الإشعاع المنبعث من التفجيرات النووية على الأشخاص الذين يعيشون في المناطق النائية. وكان نابليون شاجنون يحقق في نظريات حول دور العنف في جمعية اليانومامي.

وفي عام 2000، نشر الصحفي الأمريكي باتريك تيرني كتابًا عن نابليون شاجنون وبحث لجيمس نيل بعنون “الظلام في إلدورادو”، وكيف دمر العلماء والصحفيون منطقة الأمازون، والكتاب احتوى على العديد من الادعاءات المذهلة، بما في ذلك الادعاء بأن الزوج قد أصاب عمداً اليانومامي بالحصبة، وبدأ الوباء بقتل الآلاف من الناس، وادعى الكتاب أيضاً أن جيمس نيل قد أجرى تجارب طبية دون موافقة اليانومامي وأن نابليون شاجنون تعمد خلق صراعات بين مجموعات اليانومامي حتى يتمكن من دراسة العنف الناتج.

وقد تم لفت الانتباه إلى هذه الادعاءات من الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا، وتم إجراء عدد من الاستفسارات في نهاية المطاف، فجيمس نيل كان متوفى، ولكن نابليون شاجنون نفى بشدة هذه المزاعم، وفي عام 2002، أصدرت الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا تقريرهم، وتم الحكم على نابليون شاجنون وجيمس نيل لأنهم أساءوا تمثيل الطبيعة العنيفة لثقافة اليانومامي بطرق تسببت لهم في الضرر وعدم الحصول على الموافقة الصحيحة لأبحاثهم، ومع ذلك استمر نابليون شاجنون في رفض هذه الاستنتاجات وشككا من أن العملية المستخدمة لتقييم الأدلة كانت غير عادلة.

وفي عام 2005، ألغت الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا استنتاجها، مشيرة إلى مشاكل في عملية التحقيق، والنتائج بعدة سنوات من التحقيق في الوضع راض القليل من الناس، ولم يتم الحكم على نابليون شاجنون بالذنب بشكل قاطع ولم يتم تبرئته، وبعد سنوات يستمر الجدل حول هذه الحلقة، ويوضح الجدل إلى أي مدى يمكن أن تكون الحقيقة بعيد المنال في التحقيق الأنثروبولوجي، وعلى الرغم من إنه لا ينبغي لعلماء الأنثروبولوجيا أن يكونوا رواة قصص بمعنى إنهم يخلقون عمدا خيالات.

والاختلافات في المنظور والتوجه النظري تخلق اختلافات لا مفر منها في الطريقة التي يفسر بها علماء الأنثروبولوجيا الموقف نفسه، حيث يجب أن يحاول علماء الأنثروبولوجيا استخدام مجموعة من أدواتهم الخاصة بالنظرية والأساليب للتأكد من أن القصص التي يروونها صادقة وتمثل صوت الأشخاص قيد الدراسة باستخدام نهج أخلاقي، ولقد نظر هذا الموضوع في بعض نقاط التحول التاريخية في الطريقة التي حدد بها علماء الأنثروبولوجيا الثقافية، حيث لا يوجد تعريف واحد صحيح ومطلق للثقافة.

ويحترم علماء الأنثروبولوجيا التقاليد مثل اللغة وتنمية الذات خاصة من الطفولة إلى البلوغ، والقرابة وهيكل الوحدة الاجتماعية أو طبقات الشخص داخل هيكلها الطبقي، والزواج والعائلات وطقوس العبور وأنظمة المعتقدات وطقوس، ومع ذلك ينظر علماء الأنثروبولوجيا أيضًا إلى التغيير وتأثيره على تلك التقاليد، ومع تحرك العولمة بوتيرة دراماتيكية والتغيير الذي يتكشف يوميًا، كيف ستظهر الاتجاهات إعادة تعريف مفهوم الثقافة؟ على سبيل المثال، تقوم وسائل التواصل الاجتماعي والإنترنت بتوصيل العالم ولديهم خلق لغات وعلاقات وثقافة عبر الإنترنت بلا حدود.

وهذا يقود إلى السؤال: هل الأنثروبولوجيا الرقمية أم السيبرانية هي المستقبل؟ فهي دراسة الثقافات عبر الإنترنت التي تتم مواجهتها إلى حد كبير من خلال قراءة النص، وهل تعتبر أنثروبولوجيا كرسي بذراعين أو بحث خارج  الشرفة؟ وهل عالم الإنترنت حقيقة أو هل الثقافة افتراضية؟ في بعض النواحي تعيد معالجة الثقافات عبر الإنترنت الأنثروبولوجيا إلى جذورها حيث يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا استكشاف عوالم جديدة دون مغادرة المنزل.

وفي نفس الوقت الفضاءات الإلكترونية الجديدة والتقنيات تسمح للناس برؤية الآخرين وسماعهم والتواصل معهم في جميع أنحاء العالم في الوقت الفعلي.