تشير الأدبيات الاجتماعية السيميائية لوجود بعض المصطلحات والمفاهيم الرئيسية في السيميائية الاجتماعية وهذه المفاهيم الأساسية في السيميائية الاجتماعية توضح كيف تمكن العلماء في الخوض بالقضايا الاجتماعية في الحياة اليومية وفي الواقع.
المصطلحات والمفاهيم الرئيسية في السيميائية الاجتماعية
قام العديد من علماء الاجتماع وعلماء السيميائية بسرد مجموعة من المصطلحات والمفاهيم الرئيسية في السيميائيات الاجتماعية وهي كما يلي:
البنائية أو البناء الاجتماعي
هو موقف فلسفي معرفي على وجه التحديد مع تسميات متنوعة حول ما هو حقيقي، ويمكن النظر إلى البنائية على أنها تقدم بديلاً للثنائية المتضمنة في استقطاب القضية في موضوعية الواقعيين الساذجين مقابل الذاتية الراديكالية للمثاليين.
على عكس الواقعيين يجادل البنائيون بأن الواقع ليس خارجيًا بالكامل ومستقلًا عن كيفية تصور المرء للعالم، فأنظمة الإشارات لديه كاللغة ووسائل الإعلام الأخرى تلعب دورًا رئيسيًا في البناء الاجتماعي للواقع، ولا يمكن فصل الحقائق عن أنظمة الإشارات التي يتم تجربتها فيها.
يجادل معظم البنائيين إنه حتى فيما يتعلق بالواقع المادي يقلل الواقعيون من أهمية العمليات الاجتماعية للوساطة المعنية على سبيل المثال، الإدراك نفسه يتضمن رموزًا، وما يعتبر ككائنات فإن خصائصها وعلاقاتها تختلف من لغة إلى لغة، ووفقًا لمبدأ عدم اليقين في ميكانيكا الصم والبكم.
يمكن حتى للأشياء المادية أن تتأثر بعمليات المراقبة، ويختلف البنائيون البنائيون عن الذاتيين المتطرفين في الإصرار على أن الحقائق ليست بلا حدود وفريدة من نوعها أو يمكن تحديدها من قبل الفرد، بل هي نتاج تعريفات اجتماعية وهي بالتالي بعيدة كل البعد عن المساواة في المكانة.
فالحقائق متنازع عليها وبالتالي فإن التمثيلات النصية هي مواقع صراع، وغالبًا ما ينتقد الواقعيون البنائية باعتبارها النسبية المتطرفة وهو الموقف الذي كثيرًا ما ينأى البنائيون عنهم بأنفسهم، وعلماً بأن موقف البنائية لا ينطوي بالضرورة على إنكار وجود الواقع المادي.
تحليل المحتوى
هو شكل كمي للتحليل النصي يتضمن تصنيف وإحصاء العناصر المتكررة في شكل أو محتوى النصوص، ويمكن استخدام هذه الطريقة بالاقتران مع التحليل السيميائي والتحليل النصي السيميائي والمنهجية النوعية.
التواضع
في الاستخدام العادي يشير هذا المصطلح إلى شيء يمس أو يجاور شيئًا آخر، ويستخدمه بعض علماء السيميائية للإشارة إلى شيء ما وهو بمعنى جزء ما من أو جزء من نفس المجال مثل شيء آخر، وقد يكون التواصل سببيًا أو ثقافيًا أو مكانيًا أو زمنيًا أو فيزيائيًا أو مفاهيميًا أو رسميًا أو بنيويًا.
على سبيل المثال على مستوى الدلالة يقال إن الكناية تستند إلى التواصل على عكس الاستعارة التي تتضمن الانتقال من مجال إلى آخر لأن المرادفات تمثل الأشياء التي يُنظر إليها على أنها انتماء في بعض الإطار الوجودي حيث قد تبدو الكناية أكثر واقعية من الاستعارة، وعلى مستوى الدال تعتمد التركيبات على عكس النماذج على التواصُل الشكلي وتجاور داخل نفس النص.
التقليدية
يستخدم الواقعيون هذا المصطلح لوصف الموقف الذي يربطونه بالنسبية المعرفية وإنكار وجود أي حقيقة يمكن معرفتها خارج الاتفاقيات التمثيلية، ويربطونه بفصل الإشارات عن مراجع العالم الحقيقي ومع فكرة أن الواقع هو بناء للغة أو نتاج نظريات، كما إنهم يعتبرون أن التقليديين أو البنائيون يختزلون الواقع إلى مجرد ممارسات دلالة، وإنهم ينتقدون الموقف القائل بأن النظريات والعوالم التي يبنونها غير قابلة للقياس على أنها تقليدية متطرفة.
الاصطلاحية
مصطلح غالباً ما تستخدم بالاقتران مع مصطلح تعسفي للإشارة إلى العلاقة بين الدال والمدلول، وفي حالة النظام الرمزي مثل اللغة اللفظية تكون هذه العلاقة تقليدية بحتة تعتمد على الأعراف الاجتماعية والثقافية بدلاً من كونها طبيعية بأي معنى، وتعني الطبيعة التقليدية للرموز إنه يجب تعلمها ليس بالضرورة بشكل رسمي، وهكذا يتحدث بعض علماء السيميائية عن تعلم قراءة الصور الفوتوغرافية أو التلفاز أو الأفلام على سبيل المثال.
النسبية الثقافية
هي وجهة النظر القائلة بأن لكل ثقافة وجهة نظرها الخاصة للعالم وإنه لا يمكن اعتبار أي منها أكثر أو أقل امتيازًا أو أصيلًا في تمثيلها للواقع أكثر من غيرها، وتقع الانشاءات العالمية والثقافية والتاريخية والاجتماعية كوجهات نظر، ويميل أنصار النسبية الثقافية أيضًا إلى أن يكونوا نسبيين لغويين، بحجة أن وجهات النظر الثقافية السائدة تنعكس في الأنطولوجيات التي بنيت في لغة تلك الثقافة.
والنسبية الثقافية هي افتراض أساسي متضمن في السيميائية، وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم ممن يدرسون الممارسات الدالة داخل الثقافة يمكن اعتبارهم نسبيين ثقافيين بقدر ما يسعون لفهم كل ثقافة بمصطلحاتها الخاصة.
ومع ذلك كما هو الحال مع النسبية المعرفية التي ترتبط بها ارتباطًا وثيقًا، غالبًا ما يتم استخدام التسمية كنقد، وكمعادلة بالمثالية المتطرفة أو العدمية.
التفكيك
هذه استراتيجية ما بعد البنيوية للتحليل النصي والتي طورها جاك دريدا، ويسعى الممارسون إلى تفكيك الهياكل الخطابية داخل النص لتوضيح كيف تعتمد المفاهيم الأساسية داخله على علاقتهم المعارضة غير المعلنة بالدلالات الغائبة وهذا ينطوي على البناء على الأسلوب البنيوي للتحليل النموذجي، فالنصوص لا تعني ما يقولون ويمكن تحديد التناقضات داخل النصوص في سمات خلفية مثل الحواشي السفلية، والمفاهيم أو الاستعارات المتكررة، والتلميحات العرضية والعبارات المتناقضة والانقطاعات والسهو.
والبحث عن الاعتراضات غير الواضحة يمكن أن يكشف ما هو الوجود المستبعد، ويمكن استخدام ما تم قمعه كمفتاح لقراءة معارضة للنص، ويصر أنصار ما بعد البنيويين على إنه لا يمكن أبدًا إنشاء أي تسلسل هرمي للمعاني ولا يمكن تحديد أي أساس هيكلي أساسي متين.
وتهدف إلى تقويض ما أسماه الميتافيزيقيا وجود في الثقافة والتحيز تجاه ما تم افتراضه باعتزاز أن يكون دون وساطة الإدراك والتفاعل، ويتضمن هذا التحيز مركزية الصوت بما في ذلك تلك الخاصة بالعالم دو سوسور وأسطورة المدلول المتعالي، كما كشف مفكرو التفكيكية الآخرون عن المعارضات المفاهيمية المتضمنة ثقافيًا حيث يكون المصطلح الأولي مميزًا مع ترك المصطلح الثاني مميزًا بشكل سلبي.
والتفكيكية جذرية وليست مجرد انعكاس للتثمين في المعارضة ولكن مظاهرة لعدم استقرار المعارضة منذ الطعن في التثمين، ووحدها يمكن أن تؤخذ على أنها تعني مع ذلك أن واحداً يقبل التقسيم والوجودي على غرار المعارضة في السؤال، وفي الواقع فإن التفكيك الأكثر راديكالية يتحدى كلاً من إطار المعارضة ذات الصلة والأطر الثنائية بشكل عام.
ويعترف علماء التفكيك بأن نصوصهم منفتحة على مزيد من التفكيك ولا توجد قراءة نهائية؛ وتحتوي جميع النصوص على تناقضات وثغرات وانفصال كما إنها تقوض نفسها، وعلى نطاق أوسع يتضمن النقد الثقافي التفكيكي توضيح كيفية بناء الممارسات في علم العلامات والدلالة، بدلاً من مجرد تمثيل الواقع الاجتماعي، وكيف تعمل الأيديولوجيا لجعل مثل هذه الممارسات تبدو شفافة.
المترجم النخبوي في السيميائية الاجتماعية
علماء السيميائية الاجتماعية الذين يرفضون التحقيق في تفسيرات الآخرين يمنحون امتيازًا لما يُطلق عليه المترجم النخبوي على الرغم من أن علماء السيميائية ذوي التوجه الاجتماعي يصرون على أن استكشاف الممارسات التفسيرية للناس أمر أساسي للسيميائية.
