النسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية

النسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية تتناول إلى حد ما مجموعة مختلفة من الأسئلة، هل اللغة أو بالأحرى فئات اللغة النحوية والمعجمية تقيد الفكر؟ كيف يمكن دراسة هذا التعقيد؟ ماذا تكشف المسلمات مقابل الثقافة المحددة في طبيعة العقل البشري؟

النسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

الفكرة الأساسية للنسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية، والمعروفة أحيانًا باسم الفرضية بعد أتباعها نهج أكثر وضوحًا، هي أن الثقافة، من خلال اللغة، تؤثر على طريقة تفكير البشر، ولهذه الفكرة نقد من قبل بعض العلماء لقرون عديدة، ووفقاً لهم ليست اللغة هي التي تحدد الفكر، بل أنماط اللغة المعتادة وطرق تصنيف التجربة هي التي تؤثر على الفكر.

كما كانت النسبية اللغوية في قلب برنامج العلوم الإثنية (على الرغم من عدم الاعتراف بها دائمًا على هذا النحو)، أما الآن فقد تم إعادة تأهيلها بشكل كبير كجزء من المناصرة الواضحة لجون لوسي، حيث أعاد لوسي تقييم نظرية النسبية اللغوية وأوضح ما فعله سابير وورف بالفعل من حيث صياغة برنامج صارم للتحقيق التجريبي الذي قدم هو نفسه مساهمات كبيرة فيها. بالإضافة إلى ذلك، على مدار العام 1997 كان هناك العديد من ورش العمل وجلسات ومؤتمرات كانت مكرسة لإعادة النظر في النسبية اللغوية.

إعادة تأهيل سابير وورف للنسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية:

سابير وورف هما الأسماء الأكثر ارتباطًا بالقضية المركزية (النسبية اللغوية) في قلب الأنثروبولوجيا المعرفية، والعلاقة بين اللغة والثقافة، ولا سيما مع الادعاء بأن اللغة التي يتحدثها البشر تشكل لهم الفكر، والفكرة الأصلية التي صاغها بشكل مختلف همبولت، وبواس، وسابير، وورف، هي أن الهياكل الدلالية للغات المختلفة قد تكون غير قابلة للقياس بشكل أساسي، مع عواقب على الطريقة التي يتحدث بها المتحدثون بلغات معينة قد تحدد كيف يفكرون ويتصرفون. ومن وجهة النظر هذه، فإن اللغة والفكر والثقافة متشابكة بشدة، بحيث يمكن الادعاء بأن كل لغة قد ارتبطت بها نظرة مميزة للعالم.

وهذه الفكرة الكاسحة التي تدعي نظرة عالمية عظيمة من ملاحظة أنماط دلالية معينة في اللغة، تم التخلي عنها في السبعينيات، مع ظهور العلوم المعرفية وما يرتبط بها من التركيز على المسلمات المعرفية القائمة على الجينات البشرية. كما فقدت مصداقيتها من خلال اكتشاف المسلمات الدلالية الهامة في اللون، ومصطلحات القرابة.

التأرجح في علم النفس واللغويات والأنثروبولوجيا المعرفية نحو النسبية اللغوية:

لكن كان هناك تأرجح في الآونة الأخيرة في علم النفس واللغويات والأنثروبولوجيا المعرفية نحو النسبية اللغوية وهو موقف يرى التنوع في الممارسة اللغوية والثقافية ضمن ما تم تعلمه حول المسلمات. فالمناخ الفكري الجديد وزيادة المعرفة بشكل كبير حول اللغة وحول الأداء العقلي والذي يتضح في كتاب متعدد التخصصات لجامبيرز وليفينسون (1996)، يستكشف الأدلة أن اللغات المختلفة ترمز للعالم بمفاهيم دلالية مميزة، تؤثر على العمليات المعرفية، وهذا تعريف أوسع للمعنى، تعريف يدمج التأثيرات السياقية على التفسير ويوفر الأساس لملف جديد ووجهة نظر للنسبية اللغوية القائمة على الممارسات الثقافية والتفاعل الاجتماعي والتوزيع الاجتماعي للمعرفة والفهم.

كما أن هناك تحول من نظريات المعجم والقواعد الخالية من سياق المعنى، الذي كان في قلب الدراسات الورفية الكلاسيكية، لنظريات موقع استخدام اللغة، والتمييز بين المبادئ العالمية والخاصة بالثقافة وخصائص استخدام اللغة في السياق المعرفي. وهذه المبادئ العالمية يمكن القول أنها قد تشمل قواعد المحادثة الغريسية، أو المبادئ التي تحكم نظام علم تبادل الأدوار في المحادثة، أو المبادئ الأساسية للأدب التفاعلي.

النسبية اللغوية تحاول بناء جسر بين علم النفس والأنثروبولوجيا المعرفية:

هناك محور رئيسي آخر لدراسة النسبية اللغوية في الأنثروبولوجيا المعرفية والتي تثبت المعنى لسياقات الاستخدام، ويبدو أن هذا محور رئيسي لتأثيرات ورف، وهو الإدراك في الممارسة أو التفاعل الاجتماعي، الذي يُنظر إليه على أنه بعيد عن التبصير، مما يتيح الحلول المشتركة للمشاكل، وعند النظر إليها بهذه الطرق، تتغير مسألة النسبية اللغوية بشكل كبير من الدائرة الداخلية أي الروابط بين القواعد والفئات والثقافة إلى التركيز ليشمل دائرة خارجية من الاتصال وعلاقتها من ناحية التفاعل في البيئات الاجتماعية ومن ناحية أخرى أنماط الإدراك المتوافقة جزئيًا مع سياق الفرد، بل وربما المكتسبة في المقام الأول من خلال أنماط الاتصال، وبالتالي تمكينها.

هذا العمل على النسبية اللغوية هو محاولة أخرى لبناء جسر بين علم النفس والأنثروبولوجيا المعرفية، حيث تختلف عن المدرسة الموصوفة سابقًا. كما قدم لوسي نقدًا مستدامًا للتحيز العام في الأنثروبولوجيا المعرفية والنفسية على أساس أن العديد من الادعاءات العالمية تعكس الافتراضات المنهجية والمفاهيمية المستمدة من لغة البشر الخاصة. كما جادل بأن سوء الفهم أبطل المحاولات المبكرة لاختبار الفرضية، مشيراً إلى أن ورف لم يدّعوا أن العالم يُنظر إليه في تنوع لا نهائي (التدفق المتغير)، كما أن النسبية اللغوية بمصطلحات وورف لا تستبعد الكونية الدلالية.

قدوم عصر الأنثروبولوجيا المعرفية:

على الرغم من الخلافات المنهجية والتنوع النظري، هناك موضوعات مشتركة بشكل واضح في العمل الأنثروبولوجي المعرفي الحديث. فالاتجاه الحالي هو نحو نظريات أكثر تكاملاً في العقل والثقافة مع الإصرار حول دور الثقافة وبالتالي، الاختلاف الثقافي في الإدراك. حيث يتم استكشاف الثقافة ليس فقط في محتوى وهيكل الكيانات العقلية (المعاني)، ولكن في العمليات المعرفية مثل الذاكرة والتحفيز والمنطق. كما أصبح العمل متعدد التخصصات بشكل متزايد، مع الاهتمام بالمعرفة المتراكمة حول العمليات العقلية البشرية داخل العلوم المعرفية خاصة اللغويات المعرفية وعلم النفس التنموي والذكاء الاصطناعي والفيزيولوجيا العصبية والتطور.

وفي الوقت نفسه، هناك بعض الشك الصحي حول الادعاءات الباهظة للمسلمات التي تستند بشكل حصري تقريبًا إلى العمل في المجتمعات الناطقة باللغة الإنجليزية، وهذه الشكوك يتم تعديلها بالحماس لفهم الأسس العالمية الكامنة وراء السلوك البشري والإدراك. والاتجاه الآخر هو الاهتمام بكيفية تعلم الأطفال المعرفة الثقافية، وكيف تؤثر على تطورهم المعرفي.

ترتبط الاتجاهات في الأنثروبولوجيا المعرفية ارتباط واضح بالاتجاهات في الأنثروبولوجيا اللغوية:

ترتبط الاتجاهات في الأنثروبولوجيا المعرفية ارتباطًا واضحًا بالاتجاهات في التقاليد الأوسع للأنثروبولوجيا اللغوية، والتي أيضًا لم تمس الثورة المعرفية. وتشمل هذه تغيير آراء اللغة والثقافة بعيدًا عن الكيانات المتجانسة إلى الممارسات الثقافية الموجودة والمتعلمة في تفاعل الفرد مع الآخرين في الشبكات الاجتماعية وتفكيك الثقافة بأسس مختلفة من أجل أرضية مشتركة، أكثر تجزئة أيديولوجياً.

كما أن هناك أيضًا رؤية موسعة لللغة كتفاعل اجتماعي، ومنظور حول التفسير بدلاً من إنتاج اللغة، بما في ذلك مستويات التنميط اللغوي الذي يستدعيه إشارات السياق، والتبديلات المعقدة، وعلامات الموقف، والإشارة إلى السياق من خلال إشارات خفية لا شعورية تذكر بوجهة نظر وورف للطبيعة المموهة للنمط النحوي، حيث يمكن أن تختلف اختلافًا كبيرًا عبر اللغات والشبكات والمجموعات الثقافية.

الإنجازات الرئيسية للأنثروبولوجيا المعرفية:

من الإنجازات الرئيسية للأنثروبولوجيا المعرفية تقديم أوصاف مفصلة وموثوقة للتمثيلات الثقافية، فمن أحد أهدافها الأصلية هو دراسة علم الأعراق،كما توفر جسراً بين الثقافة وعلم النفس، كما أثبتت الأنثروبولوجيا المعرفية أن الفكر البشري يتأثر بتمثيلات الثقافة، وكذلك أن التراث الثقافي نفسه مقيد من قبل القدرات البيولوجية والقيود المعرفية.

أذ أن موضوع الدراسة هو بالضبط التفاعل المعقد بين الداخل والخارج، والفرد والبيئة، وبين اللغة كموارد واللغة كمنتج وعملية تاريخية. وأخيرا، تشمل هذه الاتجاهات الانتباه إلى التكهنات في الأنثروبولوجيا التطورية المتعلقة بتطور الإدراك البشري عبر التفاعل الاجتماعي، وتطور اللغة والتطور المشترك للعقل والثقافة. وكل هذه لها آثار مهمة على كيفية تفكير العقل البشري.

التحدي الرئيسي الذي يواجه الأنثروبولوجيا المعرفية:

أن التحدي الرئيسي الذي يواجه الأنثروبولوجيا المعرفية هو: أي نوع من نظريات العقل يجب أن يقوم علماء الأنثروبولوجيا بتطويرها والمساهمة فيها؟ ومهما كان شكل هذا التحدي، يجب أن يكون أكثر تعقيدًا وتفصيلاً من النظريات المعروضة الآن في العلوم المعرفية (التوصيلية، والنمطية، إلخ). علاوة على ذلك، يجب إبلاغ الأنثروبولوجيا المعرفية بالجديد من المعارف والقيود العالمية، ودمج نطاق التنوع في اللغات البشرية والأفكار الثقافية، ووضع البشر في علاقة التطور مع الحيوانات الأخرى.

فلطالما كان البشر منشغلين بـسؤال حول ما هو مختلف عنهم، والآن يركزون على العقل البشري فيما يتعلق بمتطلبات التفاعل الاجتماعي على وجه الخصوص التفكير الانعكاسي التفاعلي، وبراغماتية المعنى في التفاعل، وتخريج الفكر في المنتجات والأنشطة الاجتماعية. وذات صلة مباشرة بهذا التركيز هو التطورات الجديدة في فهم تطور اللغة والقدرات التواصلية والثقافة والعقل البشري.