النظرية الإشارية في الموروث الأصولي لعلم السيميائية

النظرية الإشارية في الموروث الأصولي لعلم السيميائية هي نظرية تبحث في تمثيل الإشارات، ويتم التركيز فيها على تمثل مقارنة وارتباط حقيقي صدام يمكن ربطه بما يحدث في الوجود بشكل عام.

النظرية الإشارية في الموروث الأصولي لعلم السيميائية

يصنف تشارلز بيرس النظرية الإشارية في الموروث الأصولي لعلم السيميائية من خلال الرمز الثلاثي والفهرس في ثلاثة أنواع من الاتصال بين الكائن والممثل، وتمثل الإشارات شيئًا عن طريق التشابه وتمثل الرموز أشياءها بشكل مستقل على حد سواء عن أي تشابه أو اتصال حقيقي، ولأن التصرفات أو العادات المصطنعة لمترجميها تضمن فهمها جيدًا.

والإشارات التي يتم التركيز عليها تمثل مقارنة وارتباط حقيقي صدام، ويمكن ربطه بما يحدث في أفعال الإرادة أو الوجود بشكل عام، والمؤشر له قوة ولكن لا معنى ولا شخصية.

والفهرس هو ممثل تتكون شخصيته التمثيلية من كونه فردًا ثانيًا، وإذا كانت علاقة وجودية، فإن الفهرس حقيقي، وإذا كان هو مرجع فإن الفهرس يتدهور، والمؤشرات الفرعية هي علامات يتم تقديمها بشكل أساسي من خلال اتصال فعلي بأشيائها.

وبالتالي يشير الضمير الشخصي أو التوضيحي أو النسبي أو حرف مرفق بمخطط، إلى ما يفعله بسبب ارتباط حقيقي بموضوعه، لكن لا شيء من هذا هو فهرس لأنه ليس ففردًا.

أما بالنسبة لعلاقتها مع الكائن، فإن العلامات التي تتحدث شبهًا هي مؤشرات، وتؤكد الدراسات الميتافيزيقية لتشارلز بيرس هذا الرأي عندما يتحدث عن العلاقات بين الأفراد الموجودين، ويؤكد إنه يجب اعتبار الفرد وحدة نهائية لا يمكن فصلها.

وكل ارتباط لعلاقة وجودية هو كائن واحد قد يكون غير محدد، أو يمكن توزيعه وهذا يعني إنه قد يتم اختياره من فئة من قبل مفسر التأكيد الذي تكون فيه العلاقة أو العلاقة هو المسند، أو قد يتم تحديده بواسطة اسم مناسب، ولكن في حد ذاته، على الرغم من إنه في بعض المظاهر أو تحت قناع ما، فإنه يمكن دائمًا أن يتم إدراكها.

ولكن لا يمكن تحديدها بشكل واضح من خلال أي علامة مهما كانت، ودون مراقبة جانبية، وأقل من ذلك بكثير يمكن تعريفه، حيث إنه موجود بمعنى أن كيانه لا يتكون من أي صفات، ولكن في آثارها وفي تصرفها الفعلي والتصرف بناءً عليها، وطالما استمر هذا الفعل والمعاناة، أولئك الذين يعانون من آثارها يدركونها ويعرفونها في هذا العمل، وهذا فقط يشكل وجودها، وليس من خلال إدراك صفاته أنهم يعرفون ذلك، ولكن في إصرارهم في ذلك الوقت.

ومع الأخذ في الاعتبار الطابع العام ولكن المؤشر الذاتي القادر على تحديد هوية الفرد والصفة المعيارية، فإن استنتاج تشارلز بيرس هو أن المعنى الصحيح هو فهرس تقليدي يشير إلى فرد واحد معروف جيدًا موجودة بالملفظ والمترجم.

وتشير كلمة معروف جيدًا إلى المعرفة الجانبية المكتسبة من خلال الملاحظة التي يجب على المتحدث والمترجم الفوري مشاركتها في المرة الأولى التي يستخدم فيها اسمًا مناسبًا في المحادثة، وإلى المعرفة غير الجانبية التي تشير إلى اختصاص الفرد باستخدام مصطلح عام لنظام العلامات.

وكل ذلك الجزء من فهم الإشارة الذي يحتاج العقل المترجم إلى ملاحظة جانبية له هو خارج المترجم الفوري، حيث لا يعني علماء الاجتماع بعبارة المراقبة الجانبية التعارف على نظام الإشارات، وما تم جمعه ليس تضامنيًا، بل إنه على العكس من ذلك الشرط الأساسي للحصول على أي فكرة تدل عليها الإشارة، لكن من خلال الملاحظة الجانبية يعني التعارف السابق بما تدل عليه الإشارة.

العلامات والرموز الصحيحة

وتتضمن العلامات والرموز الصحيحة مزيجًا غريبًا من العمومية والفردية التي تحتاج إلى مزيد من الاستكشاف، وحاول تشارلز بيرس بنفسه تنقيح نظريته في الدلالة من أجل شرح التشابك بين العمومية والتفرد في العلامات والرموز الصحيحة في عام 1903.

والعلامة والرمز الصحيح عندما يلتقي به المرء للمرة الأولى، مرتبط وجوديًا ببعض الإدراك أو معرفة فردية أخرى مكافئة للفرد الذي يسميه، وعندئذٍ وبعد ذلك فقط يكون فهرسًا حقيقيًا، وفي المرة التالية التي يلتقي بها المرء، يعتبره رمزًا لذلك الفهرس، وبعد الحصول على التعارف المعتاد يصبح رمزًا يمثله مترجمه كأيقونة لفهرس وللفرد المسمى.

ولفهم كيف يمكن أن تكون العلامات والرموز الصحيحة مؤشرًا حقيقيًا في المرة الأولى التي تلتقي فيها به ومؤشراً متدهورًا أو رمزًا للفهرس في المرة الثانية، هناك احتياج إلى إلقاء نظرة على الاقتباس.

ومن المرغوب فيه أن يتم فهم بوضوح الفرق بين المؤشر الأصلي والمؤشر غير الأصلي، حيث يمثل الفهرس الأصلي الازدواجية بين الممثل وموضوعه، وككل يقف على الكائن، لكن جزءًا منه أو عنصرًا منه يمثل على إنه الممثل، ومن خلال كونه رمزًا أو نظيرًا للموضوع بطريقة ما.

وبحكم هذه الازدواجية فإنه ينقل معلومات حول الموضوع، وإن أبسط مثال على الفهرس الحقيقي هو على سبيل المثال صورة تلسكوبية لنجم مزدوج، وهذا ليس رمزًا ببساطة لأن الرمز هو ممثل يمثل موضوعه فقط بسبب تشابهه به، حيث يمثل رسم المثلث مثلثًا رياضيًا.

لكن مجرد ظهور الصورة التلسكوبية لنجم مزدوج لا يعلن إنه يشبه النجم نفسه، وبهذا فإن الصورة يجب أن تكون أيقونة للنجم والمعلومات يتم نقلها، وهذا هو المؤشر الحقيقي أو الإعلامي.

ويجب أن يكون الفهرس الحقيقي وموضوعه أفرادًا موجودين سواء كانت أشياء أو حقائق، ويجب أن يكون مترجمه الفوري من نفس الشخصية، ولكن نظرًا لأن كل فرد يجب أن يكون لديه أحرف، فإن ذلك يعني أن الفهرس الحقيقي قد يحتوي على أولية، وبالتالي رمز كجزء من مكوناته، أي فرد هو مؤشر غير أصلي لشخصياته.

وفي المرة الأولى التي تلتقي بها العلامات بالاسم الصحيح هو فهرس يحتوي على أيقونة حتى يتمكن من نقل المعلومات، وبعد ذلك يصبح متدهورًا لأنه مجرد نقل مرجعي بدون أي معلومات، ولكن نظرًا لأنها تشبهه فهي رمز فهرس.

والفهرس المنحل هو ممثل يمثل كائنًا واحدًا لأنه مرتبط به بشكل واقعي، ولكنه لا ينقل أي معلومات على الإطلاق، على سبيل المثال هي الحروف المرفقة بمخطط هندسي أو مخطط آخر، والعلامة الصحيحة هي نفس الشيء إلى حد كبير، لأنه بالرغم من أن ارتباط الإشارة بموضوعها في هذه الحالة يكون ارتباطًا عقليًا بحتًا.

إلا أن هذا الظرف ليس له أهمية في عمل الممثل، ويمكن تسمية المؤشر المتدهور بالمؤشر الوحشي على عكس المؤشر المعلوماتي أو الحقيقي.

ولاختتام هذا التحليل يمكن القول أن وظيفة العلامات الصحيحة كفهرس تحتوي على أيقونة، وبالتالي كفهرس حقيقي مرتبطة وجوديًا بالكائن الذي يمثلها، ولا تعمل إلا في أول ظهور لها عندما تنقل معلومات جديدة، والمرة الثانية فقط يبقى المرجع، علاوة على ذلك من المرة الثالثة تبدأ عادة الرمزية.

والآن أي من النظريتين الأكثر شيوعًا للمرجعية يمكن ربط رؤية تشارلز بيرس بها؟ وإن العمومية الذاتية والطابع القياسي للممثل يجعلان نظريته على مسارات نظرية المرجع المباشر، وفي واقع الأمر هناك دائمًا فرق بين الوصف الصحيح والوصف المحدد.

فالوصف الصحيح نفسه يعبر عن اتصال صارم، بمجرد تعيينه يغير نفسه أولاً إلى رمز فهرس ثم في رمز يتم تفسيره على إنه رمز الفهرس، ويمكن بعد ذلك استخدام هذا الرمز دون الوجود الحقيقي أو الوجودي للكائن نفسه.

والمعنى هو ارتباط الكلمة بالصور وحلمها قوة مثيرة، والفهرس ليس له علاقة بالمعاني، ويجب أن تجعل المستمع يشارك تجربة المتحدث من خلال إظهار ما يتحدث عنه.