يناقش معظم علماء الاجتماع وعلماء السيميائية قضية النظرية التصويرية في السيميائية وكيف يشكل الفن والحياة والعقل معًا فضاءً سيميائيًا.
النظرية التصويرية في السيميائية
تتبنى النظرية التصويرية في السيميائية منظورًا سيميائيًا تصويرياً يلغي جميع التقسيمات الثنائية لصالح عملية السيميائية التي تضمن الترجمة المستمرة للإشارات إلى علامات أخرى عبر العلاقات الديناميكية التي شكلها العقل البشري والمصنوعات الثقافية والأحداث في الحياة الواقعية، وفي هذه النظرية يتم مشاركة الأفكار اللاواعية في شكل صور ذهنية.
أما بالنسبة للثقافة فإن مجال ظواهر الاتصال يتطلب وفقًا ليوري لوتمان تحديد أنظمة سيميائية معينة تمثل لغاتهم، بما في ذلك الإشارات غير اللفظية مثل الصور وغيرها من الأشكال الفنية التي تعمل كنصوص ثقافية، وتجمع منهجية النظرية التصويرية التي تم تصورها في البحث التربوي بواسطة ليوري لوتمان بين علم التأويل وعلم السرد، وتصبح قراءة الصور أمرًا ضروريًا لتطوير علم أصول التدريس النقدي.
وتتبنى النظرية التصويرية في السيميائية فلسفة ديناميكية أو عملية تهدف للوصول إلى شروط فكرية مع الحقائق التجريبية في العالم من خلال اشتقاق إطار من المفاهيم والأفكار لدمج منتجات البحث الحديث في إطار فكري متماسك مرتبط بتقاليد ميتافيزيقية تمتد من هير اقليطس وأفلاطون وأرسطو في العصور القديمة، إلى السير لايبنيز في فجر العصر الحديث.
ولاحقًا إلى بيرجسون ووايتهيد وتشارلز بيرس وديوي ودولوز وآخرين، على الرغم من الفروق الدقيقة ذات الصلة بكل مفكر فإن النظرية التصويرية تظل قاسمًا مشتركًا، وتصف على أنها مجموعة منسقة من التغييرات في صورة الواقع التي يمكن تلخيصها بالديناميكية.
لمفاهيم الصيرورة والعلاقة والحدث المركزي في علم الصورة والعلامات والحد الأدنى من الوحدات السيميائية التي ليست رمزية فقط كما هو الحال في اللغة اللفظية التي تخضع لمنطق الهوية حيث يتم استبعاد أي مصطلح متوسط، وتشمل العلامات صورًا أو رسومًا بيانية أو صورًا أخرى كأيقونات وغيرها.
وتشبه إلى حد ما الأعراض والمؤشرات التي تحتاج إلى قراءتها وتفسيرها في الممارسة العملية، وتظل العلاقة بين الكلمة والصورة مضطربة تاريخيًا وفلسفيًا وأيديولوجيًا، ويتميز الوضع اللفظي بالتفكير الخطي والمتسلسل والاختزال والتجريد.
بينما يتطلب وسيط الصور تفكيرًا كليًا ومتزامنًا وتركيبيًا ملموسًا، وفقد نمط الإدراك لفترة طويلة في سياق الحداثة التي أصبحت خلالها العلامات اللغوية هي الوسيلة الأساسية للاتصال العلامات، فهي كيانات علائقية تتجاوز ثنائيات دو سوسور اللغوية ولكنها تمثل الثلاثيات التي شكلها المفسرون لمصطلح تشارلز بيرس باعتبارها الثلث المتضمن بين هذه الفئات الثنائية للخطاب الحديث مثل العقل مقابل العالم، والموضوع مقابل الشيء، والثقافة مقابل الطبيعة، أو الصورة مقابل طبيعة الكلمة.
وإن المرجع الذاتي المشكوك فيه في المنطق التحليلي للغة، واستنكاره باعتباره دائريًا واستجداء السؤال هو الذي يضمن العملية الثلاثية النسبية لبنية الإشارات الحقيقية كنماذج ديناميكية غنية بالمعنى.
وتشير النظرية التصويرية إلى علاقة منسقة ومتكاملة بين الأضداد المتصورة، ومن المؤكد إنه من خلال كسر استقرار التأكيدات الموجودة مسبقًا للعلاقات بين الموضوع والموضوع أن فلسفة النظرية التصويرية هذه قد فتحت حقبة جديدة لفهم طبيعة المعنى.
وتدين السيميائية المعرفية الحكمة الديكارتية وتضع الصور المتحركة للفكر لتشارلز بيرس كاستنتاجات، بما في ذلك الاختطاف الذي يعمل كحكم بديهي ثاقب وخيالي، ويشير البحث عن العقل المتحرك إلى أن الصور يتم تذكرها بشكل أفضل من الكلمات، في حين أن محاولة وصف أحداث الحياة غالبًا ما تتحدى الكلمات، على الرغم من أن الصور والرموز الرسومية التي تتضمن علامات أيقونية وفهرسية هي مجال بحثي شبه غير مكتشفة إلى حد كبير.
وتم اتخاذ الخطوات الأولى في التعليم من صفحة إلى شاشة منذ عدة عقود على سبيل المثال، والتطورات الحديثة في النظرية التربوية وخاصة دورها الدلالي، أثبتت أن المنعطف التصويري قد بدأ بالفعل، فالصور ليس فقط لها بنية مستمرة ولكن أيضًا تحث القارئ على قراءة الصورة كما لو كانت نصًا مكتوبًا.
وفي عملية السيميائية حيث أن الفعل المستمر للعلامات هو الذي تكتسب فيه الإشارات معاني من خلال المفسرين، وبالتالي تشكل جسورًا سيميائية بين العقل البشري والمصنوعات الثقافية والأحداث في الحياة الواقعية، حتى لو حددت الفلسفة الثنائية والعلم الموضوعي تلك الصورة فهي غير قابلة للقياس.
كيف يشكل الفن والحياة والعقل معًا فضاءً سيميائيًا
يشكل الفن والحياة والعقل معًا فضاءً سيميائيًا حيث يأخذ الشكل المتناقض لما يسمى بالمثلث السيميائي على عكس النسبية المطبوعة، وقد ألهم هذا الشكل عالم الرياضيات والفيزياء روجر بنروز لوضع تصور للبنية المحددة للمثلث المستحيل لتشكيل الفن والحياة والعقل فضاءً سيميائيًا.
وبالمعنى الدقيق للكلمة في الفضاء الإقليدي العادي والذي استخدمه السير إيشر بدوره في تصويره للشلال عام 2010، وبشكل ملحوظ عرّف إيشر مناظره الطبيعية بأنها مناظر ذهنية تستحق اللغة التعبيرية للفن في تمثيلاتها العديدة، وكان الاهتمام فيما إذا كانت تنوي أن تصبح نظرية تعليمية كاملة، وأن تعتبر السيميائية بحد ذاتها إحدى المنهجيات في البحث التربوي.
في كثير من الأحيان لا يزال الباحثون في علم التربية يركزون على العلامات اللغوية في الغالب والتواصل اللفظي، وما يبرز عادة في السيميائية هو جانبها البنائي، مع ترك جانبها التكميلي والتعبيري، لكن عمل العلامات يتوافق مع منطق البناء الفني المتناقض مع تعبير الفنان الذي لا ينفصل عن البناء البنائي للحرفي، ومثل هذا المنطق الثلاثي النسبي للعلامات الذي يثير إشكالية ثنائية الصواب والخطأ ولكنه يتضمن بالضرورة مفسرين بشريًا وغير بشري يصبح إجابة على الإشكالية المستمرة في تفسير العلاقة بين الذات.
وفي هذا الصدد فإن تشكيل الفن والحياة والعقل فضاءًا سيميائيًا يمثل توليفة بناءة معبرة، وعلى هذا النحو يصبح عنصرًا من البحث النوعي الأوسع كمنهجية الذي طرحه جو كينشيلو الذي بدأ مشروع Paolo and Nita Freire الدولي لعلم أصول التدريس النقدي، ومصطلح الفضاء السيميائي صاغه عالم الأنثروبولوجيا ليفي شتراوس عام 1966 في سياق البنيوية، التي تم تعريفها على أنها البحث عن الأنماط الأساسية للفكر والسلوك، وأشار إلى إنه نمط إنتاج تحليلي متجاوز يتضمن إنتاج الذاتية البشرية.
وبالاعتماد على العديد من الموارد النظرية والمنهجية يبني دو سوسور موضوع الدراسة، مع إيلاء اهتمام خاص لشبكات العلاقات والعمليات والترابط مع الاحتفاظ بصرامة أفضل لتفكير نقدي، وبينما تشير الهيرمينوطيقا إلى غموض المعاني.
فإن الفضاء السيميائي يشير إلى العناصر التخيلية والخيالية، وبالتالي تصبح قراءة لغة الصور وتفسيرها يستخدم المعلم أو المتعلم على حد سواء واستخدامًا مبدعًا وواسع الحيلة للمواد الموجودة التي تمثلها الصور والعلامات بشكل عام، ويجمع بين علم التأويل وعلم السرد وعلم الظواهر، وتصبح قراءة الصور أمرًا ضروريًا لتطوير علم أصول التدريس النقدي وخلق تجارب تعليمية هادفة، حتى لو كان يشير في الأصل إلى طريقة تفكير متوحشة وبدائية، لكن الفن يفكر بما لا يقل عن الفلسفة.
كما إنه مع المفاهيم التي تشكل المثلث السيميائي، وبالتأكيد يحتاج إلى الثلاثة لتحريك الأشياء، وبالتالي ضمان التحول من الصور الثابتة إلى الصور المتحركة، كما إنه البحث عن المعاني الذي يتحقق في إيقاظ مفاجئ للعين الداخلية لخلق صورة في الأذهان على طول الطريق إلى صنع المعنى.
ويعبر دو سوسور إنه وعلى الرغم من أن الكفاءة اللغوية هي التي تبني المعاني على النحو الواجب، فإن مفهوم اللغة في الفضاء السيميائي واسع، فاللغة هي الشيء الوحيد الذي يمكن القول بشكل صحيح أن له بنية، سواء كانت لغة مقصورة على فئة معينة أو حتى لغة غير لفظية، ويكون هناك بنية اللاوعي فقط إلى الحد الذي يتحدث فيه اللاوعي ويُكون اللغة، وحتى الأشياء تمتلك بنية فقط بقدر ما تحافظ على الخطاب الصامت وهو لغة الإشارات.
