على الرغم من أهمية الوجود العربي في أمريكا اللاتينية، إلا أن الدراسات التي أجريت حول هذا الموضوع لا تزال نادرة، إلا أن الديناميكية التي تميز الجاليات العربية في أمريكا اللاتينية حاليًا، والأحداث التي وقعت فيها في السنوات الأخيرة تجعل إن ظهور أعمال جديدة ضرورة.
العالم العربي وأمريكا اللاتينية
يعود الوجود العربي في أمريكا اللاتينية إلى بداية قدوم الإسبان وهو منذ نهاية القرن التاسع عشر، عندما نزل جالية كبيرة من أصل عربي معظمها من السوريين والليبيين والفلسطينيين، وقد لعب هذا الوجود العربي دورًا مهمًا في المجتمعات الأمريكية وجعل وجوده محسوسًا في مجالات مختلفة مثل الثقافة أو السياسة أو اقتصاد البلدان المضيفة، تتناول المائدة المستديرة الوجود العربي في أمريكا، والتي كانت جزءًا من دورة أمريكا بصمة هذا المجتمع في شبه القارة الهندية.
تعمقت العوامل التي دفعت العرب للهجرة إلى أمريكا اللاتينية، مشيرة إلى أنها متماثلة بالنسبة لكل من السوريين واللبنانيين أو الفلسطينيين لأنهم دول لها نفس الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعية والثقافية في زمن الهجرة، أن الاندماج الاجتماعي والمساهمة الاقتصادية والمشاركة السياسية وتأسيس الجمعيات لا يختلف من منطقة إلى أخرى، في الفصول التالية، تم إجراء دراسة مفصلة لكل بلد من بلدان أمريكا اللاتينية الثلاثة عشر التي تم تحليلها.
في القرن الخامس عشر قدم الإسبان ثم البرتغاليون الثقافة العربية إلى أمريكا اللاتينية، والتي تجسدت بشكل خاص في مجالات الزراعة والغذاء، طرق الري وزراعة قصب السكر والقمح والأرز والقهوة، وكذلك الاستخدام في اللاتينية المطبخ الأمريكي من زيت الزيتون والزعفران والقرفة والقرنفل هي أمثلة ملموسة على ذلك.
منذ عام 1870 انطلقت موجات من المهاجرين المسيحيين بشكل أساسي من سوريا الكبرى لغزو أمريكا الأخرى على عكس أمريكا الشمالية، في كثير من الأحيان هرب هؤلاء المهاجرون من الفقر والاضطهاد والتمييز من الإمبراطورية العثمانية، وسرعان ما تكيفوا مع مجتمعات أمريكا اللاتينية.
تاريخ العالم العربي وأمريكا اللاتينية
الوجود والعلاقات والتمثيلات
تاريخ أمريكا المصطلح المفضل للبروفيسور سعد شديد، وتاريخ العالم العربي وهو مصطلح رفضه شديد لأنه دعوة إلى التفكير في تلك المنطقة على أنها بعيدة وغير مفهومة، ومتشابهة وفي نفس الوقت غير متشابهة، وتخبر الأصوات المهيمنة وفي نفس الوقت الأصوات التابعة، إن إمكانيات التفكير والدراسة في كلا المنطقتين، سواء من خلال الدراسات المقارنة أو دراسات الحالة، لا تنضب وتغطي العديد من التخصصات بشكل عرضي.
ومع ذلك فإن كلا المنطقتين من محيطهما الجنوبي، قد هبطت في كثير من الحالات من خلال دراسات إقليمية أخرى، أو تمت دراستها من مدينة المعرفة الأنجلو ساكسونية بشكل عام، بالإشارة إلى الدراسة الأكاديمية والإنتاج الفكري في كلا المنطقتين، وبعيدًا عن الصراع اللغوي، هناك أيضًا تضارب في المصالح وألعاب قوة، ونتائج مقاربة استشراقية حتمًا عند الملاحظة والتدريس والكتابة والدراسة والتمثيل والحكم ورواية الآخر لا سيما الشرق.
من خلال تطوير العلوم الإنسانية والفنون والعلوم مثل الرياضيات وعلم الفلك والطب والملاحة والجغرافيا وغيرها، احتوت الثمانمائة عام من الغزو العربي لإسبانيا وأربعمائة عام من الغزو الإسباني لأمريكا على العناصر التي حدثت من خلالها ظاهرة شبه عالمية للتعددية الثقافية.
الحضارة المسيحية
إن ما يسمى بالحضارة المسيحية التي كان عصر النهضة من أكثر تجلياتها استثنائية، كانت في الأساس مسلمة في أسسها وأصولها، وعندما غرقت أوروبا في العصور الوسطى في أعظم البربرية، كان العرب الذين تجددوا وتحولوا بالروح التي أطلقتها دين محمد، كانوا منشغلين في تأسيس حضارة تشبه معاصريهم من خلالهم، وجدت الفلسفة والعلم والثقافة التي طورها الإغريق طريقهم إلى أوروبا، وكان العرب هم المترجمون واللغويون في أفضل أوقاتهم، و بفضلهم وضعت كتابات فلاسفة مشهورين مثل سقراط وأفلاطون وأرسطو في مواجهة مع كتابات الغرب، ومن الظلم تمامًا أن نعزو ازدهار الثقافة الأوروبية خلال هذه الفترة من عصر النهضة إلى تأثير المسيحية كان بشكل أساسي نتاج قوى لي براداس بتدبير محمد.
الهجرة
حوالي عام 1900 أن المهاجرين في بلدان الهجرة قد تم استقبالهم دائمًا بطريقة غير ودية إلى حد ما، العنصرية البنيوية من جانب الدولة، المواقف المعادية للأجانب والتحيزات من جانب السكان تسير جنبًا إلى جنب، بغض النظر عما إذا كان القانون يحظر على أشخاص معينين صراحة الهجرة مثل الأفارقة والآسيويين في العديد من بلدان أمريكا اللاتينية، سواء كان غير مرغوب فيه سياسيًا تم ترحيل مثيري الشغب على سبيل المثال الأناركيون الإيطاليون في الأرجنتين في بداية القرن العشرين، فقد اعتبرت الدول والمواطنون بلدهم مرارًا وتكرارًا جزيرة معزولة عن الأحداث العالمية لحمايته من المتسللين كان يجب حمايته.
الهجرة هي المحرك الرئيسي للتغيير الاجتماعي، حتى أن أجزاء من الحركة المناهضة للعنصرية في هذا البلد ترى عنصرًا تخريبيًا في الهجرة التي يقررون بأنفسهم، وهكذا يصبح البحث المشروع عن حياة أفضل قضية سياسية، شهدت قارة أمريكا الجنوبية الكثير من الهجرة، حيث أن الهجرة الإقليمية تتزايد حاليا بسرعة.
لوس تركوس والعرب في أمريكا اللاتينية غريبًا للوهلة الأولى مع كلمة (Turcos) يستخدم مصطلح العرب أو الأشخاص من أسلاف عرب، وهو أمر شائع في أمريكا اللاتينية، هناك عدد قليل جدًا من الأشخاص من أصل تركي، إن تجميع الأشخاص من سوريا ولبنان وفلسطين وأرمينيا وأحفادهم معًا على أنهم تركو هو بالطبع ليس خطأ من الناحية المفاهيمية فحسب، بل أيضًا إسناد عرقي صريح.
هذا الاسم له أسباب تاريخية في وقت المهاجرين الأوائل، كانت جميع البلدان الأصلية المذكورة تابعة للإمبراطورية العثمانية، لكنه يقول أيضًا الكثير عن الحاجة إلى تصنيف الناس وبناء الهويات وضربهم، بالطبع هذه الحاجة موجودة بشكل رئيسي بين الراسخين خاصة إذا كانوا ينتمون إلى المجموعة العرقية للحكام، لكن الإسناد الذاتي للهوية هو أيضًا أمر مألوف، إما لأنه يتم ابتلاع الصفات في وقت ما أو لإيجاد موطن في المجتمع بدافع الكبرياء والتحدي وحماية الذات إذا كانوا ينتمون إلى إثنية الحكام.
تمت كتابة كل أنواع الأشياء في التوركوس في أمريكا اللاتينية وحولها، ولكن نادرًا ما كان لأصلها دور في حالة الرئيس الأرجنتيني كارلوس ساول منعم، كان الأمر قليلًا كما في حالة قائد حرب العصابات السلفادوري شفيق حنظل، ولا في حالة منتجي الأفلام الأرجنتيني أنور الخضري أو الرئيسين الاكوادوريين المخلوعين بوكرام، فقط الكاتب البرازيلي ميلتون حاطوم وكاتبة العمود لدينا استير أندرادي تحدثا عن خلفياتهم العربية في المقابلات والنصوص على التوالي.
منذ الحادي عشر من سبتمبر 2001 ظهرت أيضًا نزعات معادية للعرب في أمريكا اللاتينية مألوفة لدى الجميع، تحت أي ظرف من الظروف لا يريد أي شخص أن تجعل الحالة العنصرية للبلاد نسبية أو حتى التقليل من شأنها، بدلاً من ذلك يجب أن تعمل النظرة المعروفة للصورة الأكبر على إلقاء الضوء والتشكيك في ظهور الهويات، لذلك قد يتضح في مرحلة ما أنه يجب إلغاء الإثنية والعنصرية والأحكام المسبقة والتفكير ثنائي القطب.
