تاريخ النظرية الأنثروبولوجية

تاريخ الدراسات الأنثروبولوجية للعالم هيرودوت:

العالم هيرودوت يمكن اعتباره من أوائل علماء الأنثروبولوجيا، ويمكن اعتبار عمله من بعض الدراسات الأنثروبولوجية الأولى، فلقد سعى إلى فهم الناس والثقافات الأخرى بالسفر بعيدًا، على الرغم من أنه لم يمارس الأنثروبولوجيا كما هي تمارس اليوم، إلا إنه قام بإنشاء تسجيل غير متحيز وصادقة لأساطير الثقافات الأخرى وأنماط الحياة باستخدام حسابات مستعملة وحسابات تتعلق بموضوعاته الأساسية.

وفيها يعرض هيرودوت استفساراته حتى يمكن للإنجازات البشرية أن لا تنسى مع الزمن. ويصف هيرودوت الصراع بين الإغريق والفرس، لكنه غالبًا ما يستطرد من موضوعه لوصف ما تعلمه من خلال المقابلات مع السكيثيون الذين عاشوا بالقرب من البحر الأسود.

حيث سرد معلومات عنها مثل كيف عاش السكيثيون، وتعلم أيضًا عن البدو الرحل الذين يعيشون شمال السكيثيين، وعلى الرغم من أن المعلومات التي يسردها تُرجمت عدة مرات، إلا إنه تم العثور على قطع أثرية مماثلة لتلك التي يصفها في الحفريات الحديثة في روسيا وكازاخستان.

ورحلة الراهب يوحنا من بيان دي كابرين إلى محكمة كويوك خان عام 1245، هي ثقافة أخرى مبكرة جدًا لدراسة أنثروبولوجية، والتي كتبها الراهب يوحنا وهذه واحدة من أكثر الروايات الوصفية والتفصيلية عن المغول في القرن الثالث عشر، حيث أرسل البابا إنوسنت الرابع الراهب يوحنا إلى محكمة كويوك خان ليشهد أداء اليمين لخان الجديد.

تطوير الانضباط إلى أول أنثروبولوجيا ثقافية:

في عام 1861، كتب إدوارد بورنيت تايلور ما يمكن القول أنه أول أنثروبولوجيا ثقافية في كتابه “المكسيك والمكسيكيين القديم والحديث”. وهذا الكتاب استعرض رحلة تايلور الأخيرة إلى المكسيك والمناطق المحيطة بها، وأظهر الكتاب وجهات النظر العديدة المفصلة للثقافة الأوروبية الحديثة مقارنة للثقافات المتنوعة في مقاطعة المكسيك، وأظهر التكامل الأول من التعليم والنسبية الثقافية.

حيث استخدم تايلور ما فهمه عن العالم وقارنه بشكل وثيق بما واجهه في المكسيك، والأكثر شيوعًا كانت الإشارات إلى الكميات المميزة من الآثار الفنية والاقتصادية على حد سواء، والتي ساعدت في تصوير ثقافة الأمة المكسيكية.

أنثروبولوجيا الكرسي:

عملت الأنثروبولوجيا مع الدراسات والمعلومات التي جمعها الآخرون، مثل المبشرين والمستكشفين والمسؤولين الاستعماريين، حيث لم يسافروا بالفعل ولم يجمعوا بياناتهم الخاصة، وبدلاً من ذلك استخداموا البيانات التي جمعها الآخرون لاقتراح نظريات حول الثقافات الأخرى، وهذا النوع الذي تم صياغته للأنثروبولوجيا يسمى أنثروبولوجيا الكرسي.

حيث ركزت نظرياتها بشكل أساسي على المجتمع البدائي، ولن يكون عالم الأنثروبولوجيا ذو كرسي الذراع نفس شروط عالم الأنثروبولوجيا اليوم، فهم ببساطة يأخذوا ملاحظات وآراء وأشكال الناس الآخرين ويكونون رأي من ذلك، وعادة ما يعتمدون في آرائهم على ملاحظة غير متحيزة لحضاره معينة، وهذا يعني أن المبشر سيعطي وصفاً دراماتيكياً للشعب تختلف عن الملاحظات المأخوذة من المستعمر.

تاريخ موجز للأنثروبولوجيا الثقافية الحديثة:

تعود أصول الأنثروبولوجيا الثقافية الحديثة إلى القرن التاسع عشر وتطورت كرد فعل لها الإثنولوجيا، والتي تتضمن المقارنة المنظمة للمجتمعات البشرية، وعلماء مثل تايلور وجي جي عملت في الغالب مع المواد التي جمعها الآخرون وهم عادةً المبشرين أو التجار أو المستكشفين أو المسؤولين الاستعماريين، وهذا أكسبهم لقب علماء أنثروبولوجيا كرسي الذراع.

وكان لعلماء الإثنولوجيا اهتمام خاص بأسباب عيش الناس في أجزاء مختلفة من العالم وغالبًا كان لديهم معتقدات وممارسات مماثل في معالجة هذا السؤال، حيث انقسم علماء الأعراق البشرية في القرن التاسع عشر إلى مدرستين فكريتين. والبعض، مثل جرافتون إليوت سميث، جادلوا في إنه يجب أن تكون المجموعات المتعددة قد تعلمت بوسيلة ما من بعضها البعض، ولكن بصورة غير مباشرة، كما جادل بأن الصفات الثقافية تقوم بتالانتشار من مكان إلى آخر أو منتشرة. وعلماء الإثنولوجيا الآخرين جادلوا بأن المجموعات المختلفة لديها القدرة على ابتكار معتقدات وممارسات مماثلة بشكل مستقل.

التطور الاجتماعي في الأنثروبولوجيا الثقافية:

من المفترض بشكل شرطي أن أوجه التشابه تعني أن مجموعات مختلفة قد مرت عبر نفس مراحل التطور الثقافي، على وجه الخصوص، حيث اعترف عالم الأنثروبولوجيا مورغان بأن بعض الأشكال المجتمع والثقافة لا يمكن أن يكون قد نشأ قبل الآخرين، على سبيل المثال، كان من الممكن اختراع الزراعة الصناعية قبل الزراعة البسيطة، ويمكن أن يكون علم المعادن تم تطويره بدون عمليات صهر سابقة. كما يعتقد مورغان، مثل غيره من أنصار التطور الاجتماعي في القرن التاسع عشر، إنه كان هناك تطورًا منظمًا إلى حد ما من البدائي إلى المتحضر.

وفي القرن العشرين يرفض علماء الأنثروبولوجيا الثقافية إلى حد كبير فكرة أن جميع المجتمعات البشرية يجب أن تمر عبر نفس المراحل بالترتيب نفسه، على أساس أن مثل هذا المفهوم لا يتناسب مع الحقائق التجريبية. وبدلاً من ذلك، جادل بعض علماء أنثروبولوجيا الأعراق البشرية في القرن العشرين، مثل جوليان ستيوارد أن أوجه التشابه تعكس تكيفات مماثلة لبيئات مماثلة، والبعض الآخر، مثل كلود ليفي شتراوس (الذي تأثر بالأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية و من قبل بعلم الاجتماع الفرنسي)، جادل بأن الأنماط الواضحة للتنمية تعكس أوجه التشابه الأساسية في بنية الفكر البشري.

تحول الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية من نظرية التطور إلى صياغة الإثنوغرافيا:

بحلول منتصف القرن العشرين، كان عدد الأمثلة على العلماء الذين يتخطون مراحل التطور، مثل الانتقال من الصيادين إلى مهن ما بعد الصناعة في جيل واحد، كثيرة جدًا لدرجة أن نظرية التطور في القرن التاسع عشر تم دحضها بشكل فعال. وفي القرن العشرين، تحول معظم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية إلى صياغة الإثنوغرافيا، حيث أن الإثنوغرافيا هي جزء من الكتابة عن شعب في مكان وزمان معينين. وعادة، يعيش عالم الأنثروبولوجيا بالفعل بين مجتمع آخر لفترة زمنية طويلة، والمشاركة في الحياة الاجتماعية والثقافية للمجموعة ومراقبتها.

وهذه الطريقة في دراسة الثقافة هي وجهة نظر غير متحيزة للثقافة، كما يتناسب مع الطريقة السابقة لعلماء الأنثروبولوجيا كرسي الذراع، حيث يقوم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أيضًا برعاية المواد الإثنوغرافية، ويقضون ساعات طويلة في المكتبات والكنائس والمدارس في فحص السجلات، والتحقيق وفك رموز النصوص القديمة. كما تتضمن الإثنوغرافيا النموذجية أيضًا معلومات حول الجغرافيا الطبيعية والمناخ.

ومن المفترض أن تكون شاملة من حيث الكتابة عن الأشخاص المعنيين، وغالبًا ما تتضمن اليوم أطول جدول زمني ممكن من الأحداث الماضية التي يمكن أن يحصل عليها عالم الإثنوغرافيا من خلال البحث الابتدائي والثانوي، حيث قام فرانز بواس الذي أجرى العمل الميداني الأنثروبولوجي في جزيرة بافين بترويجها.