تحليل العمليات السيميائية والمحاكاة

يرى علماء الاجتماع أن تحليل العمليات السيميائية والمحاكاة هو مبدأ تشاكري للطبيعة البشرية؛ للمنافسة والصراع في المجتمع والسياسة والاقتصاد في هذا العصر الحديث.

تحليل العمليات السيميائية والمحاكاة

الافتراض المسبق ونقطة البداية لهذه الدراسة دراسة تحليل العمليات السيميائية والمحاكاة هو الرأي القائل بأن المحاكاة هي في الأساس ظاهرة تواصلية، وهذا لا يعني أن يُستبعد تمامًا العديد من مقاربات ما بعد الحداثة على سبيل المثال الجانب الاجتماعي للمحاكاة كما فهمها رينيه جيرارد عام 1965.

وإنه يرى أن التنافس المحاكي هو مبدأ تشاكري للطبيعة البشرية وكسبب أساسي للمنافسة والصراع الساحقين في المجتمع والسياسة والاقتصاد في العصر الحديث، والذي اشتد بشكل خاص منذ بداية القرن التاسع عشر، وإذا قلد فرد آخر عندما استولى الأخير على شيء ما، فلا يمكن أن تكون النتيجة تنافسًا أو صراع.

كما تم تحليل العمليات السيميائية والمحاكاة كظاهرة اجتماعية ثقافية في إطار الدراسات الثقافية لما بعد الاستعمار، ويصف رولان بارت كيف تم تقليد السلوكيات السياسية والدينية والثقافية للبلد الأم في المستعمرات والمستعمرات السابقة لبناء هوية خاصة بهم من خلال اختزال المحاكاة إلى ظاهرة تواصلية.

ويُرى استحالة إيجاد الوضوح المفاهيمي الذي يمكن من خلاله فهم استخدامات أكثر تحديدًا لمفهوم النظرية الأدبية والفلسفة لتحليل العمليات السيميائية والمحاكاة، ومن ثم فإن نقطة البداية بالنسبه له هي عودة واعية للعلاقة الأساسية بين مفهوم المحاكاة والشعر والرسم والحرف المسرحية، حيث يمثل المحاكاة الواقعية كممارسة ظاهرة ملموسة وعملية بطبيعتها.

وإن إطار الوصف الذي يفهم المحاكاة على أنها مكونة من مراحل لاحقة لكل منها قد يثبت إنه الأداة الصحيحة لتنظيم وتحليل مجموعة المفاهيم المعقدة نوعًا ما، وهذا الخلق المحاكي كمرحلة ثانية، والذي يتكون من الإدراك والتخوف من نتيجة ذلك الخلق المشار إليه فيما يلي بالتقليد، كمحاكاة تستلزم أيضًا مشاركة الشريك الثاني المتلقي.

وتنقسم المرحلة الأولى أيضًا إلى التعرف على إمكانات المحاكاة للموضوع أو الموقف أو الحدث أو الظاهرة أو الشخص المدرك من خلال الموضوع الإبداعي وثانيًا، في نشاط التعبير عن هذه الإمكانية أو الكشف عنها أو أداءها بشكل تقليد.

على سبيل المثال عندما يلاحظ المرء كيف يمكن تقليد نغمة الطيور في لغة الإنسان، ويمكن للمرء أن يميز عدة مراحل:

1- الاعتراف الناشئ في مستمع العصافير إنه من الممكن التعبير عن هذا الصوت تقليدًا عن طريق اللغة البشرية.

2- التعبير الشفهي الفعلي لأغنية الطيور بلغة الإنسان.

3- رد فعل مستمع التعبير المحاكي وفهمه لعلاقة التقليد اللفظي بأغنية الطيور الأصلية، ويمكن تمييز هذه المراحل بوضوح عن مرحلة أخرى ولها أيضًا طبيعة زمنية مميزة، على الرغم من أنها قد تكون مرتبطة أيضًا بدورات الترابط والتغذية الراجعة.

ميزات المحاكاة

وهذه النظرة تشبه إلى حد ما أفكار بول ريكور، الذي في تحليله للعلاقات بين الزمن والسرد، ويتفهم المحاكاة على أنها تتكون من ثلاث ميزات:

1- يميز بول ريكور الفهم المسبق بأنه محاكاة، مما يجعل من الممكن استنباط النشاط وبنيته ومصادره الرمزية وطبيعته الزمنية.

2- الخلق العملي لتنظيم الأحداث على أنها محاكاة، والتي من خلال احتوائها على الخيال والاتفاقيات والقواعد، تتحكم في التمثيل وتجعله ممكنًا.

3- المحاكاة للمحاكاة كاتصال بين عالم النص المحاكي وعالم القارئ الذي من خلاله تظهر الطبيعة الزمنية للنسخ والمحاكاة.

والشرط المسبق للمحاكاة هو الاعتراف في الموضوع الإبداعي بوجود إمكانية للتعبير المحاكي في الكائن، وهذا هو البعد المعرفي لمحاكاة المحاكاة، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالانتباه، والبنية الإدراكية، والتوجه للموضوع الإبداعي في البيئة المحيطة به.

الأبعاد السيميائية لمحاكاة المحاكاة

وكفئة فلسفية عبّر فيتجن شتاين عن هذه الميزة أي الأبعاد السيميائية لمحاكاة المحاكاة على أنها رؤية، وقدرة البشر التي تفترض مسبقًا إشراك الإدراك وكذلك المعرفة، أي الجوهر العقلاني، وكتب والتر بنجامين أيضًا بمزيد من العمق حول الشروط المسبقة الإدراكية للمحاكاة، وإنه يعتبر الترابطات الخفية في الطبيعة، والتي تصورها البشر جزئيًا وغير متصورة جزئيًا، كسبب يحفز ويوقظ القدرات المحاكية لدى البشر.

وتُسحب مثل هذه المراسلات في الغالب، لكنها لا تزال قابلة للملاحظة في ألعاب الأطفال أو في الطبقات العميقة من اللغة، حيث تربط المعاني بالكلمات واللغة المكتوبة بالكلام، مما يجعل اللغة برمتها محسوبة بطبيعتها على وجه الخصوص.

وسعت العديد من المذاهب السحرية والصوفية للغة إلى فهم مثل هذه التشابهات غير المنطقية المخفية في اللغة البشرية، وفي رأي بنيامين لا تزال هذه التشابهات والمطابقات الطبيعية تشكل أساس النظرة العالمية للعديد من الثقافات التقليدية.

حيث يتم وصف العناصر والمخلوقات المختلفة للعالم من خلال العلاقات السحرية، كما تظهر التصورات والأنماط المحاكية للعالم في أغرب التصنيفات الشعبية التقليدية، كما هي في كثير من الأحيان وصفتها الأنثروبولوجيا التركيبية.

المحاكاة باعتبارها فئة ميتافيزيقية

وفي البعد المعرفي سيدرج أيضًا المحاكاة باعتبارها فئة ميتافيزيقية، كما هو مفهوم على سبيل المثال من قبل أفلاطون الذي يصف العلاقة بين فهم الإنسان للواقع والواقع نفسه، ومع ذلك يود العلماء أيضًا أن يتم أدراج أبحاثًا في فلسفة العصور الوسطى عن المظاهر في الطبيعة الفيزيائية التي تتوافق وبالتالي ترتبط بالمصدر الغريب المطلق.

وإن النظرة المحاكية للعالم مخفية في الفهم الكتابي لخليقة الإنسان، ويمكن تفسير هذه الجملة أيضًا بمعنى أن الإنسان يتصرف ويبدو كما لو إنه نشأ من خلال تقليد شيء خارجي، وإنه لا ينتمي إلى تدفق الظواهر الطبيعية، وبعبارة أخرى إدراك العالم أو بعض عناصره على أنها تجسيد لبنية أو انتظام متأصل جزئيًا ورؤية أن هذا الانتظام يشبه إلى حد ما نتيجة أنشطة المحاكاة البشرية.

فمن السهل الوصول إلى استنتاج مفاده أن العالم أو إن عناصرها كما يميزونها هم تقليد لشيء بعيد عن متناول الحواس، وستيوارت إي غوثري الذي يؤكد إنه من طبيعة البشر افتراض إنه في حالة وجود نوع معين من أوجه التشابه يجب أن يكون هناك أيضًا خالق.

وهكذا في البعد المعرفي لمحاكاة المحاكاة، يتم الكشف عن التعبير الشكلي المحتمل على أساس العالم الرمزي للموضوع الإبداعي، وتجد الأشياء المتصورة أماكنها وخصائصها وارتباطاتها في الموضوع الإبداعي، وهنا بالتحديد يمكن أن يحدث الإلهام لإنشاء أداء محاكاة.

ومع ذلك فإن ظهور هذا الإلهام هو أمر أساسي لتحريك إنشاء أداء محاكاة، والمحاكاة هي حصيلة النشاط الإبداعي للإنسان ولا يمكن أن تحدث دون إدراك الموضوع الإبداعي وإنه من الممكن ويستحق التعبير عن الشيء المتصور بالتقليد.

اتباع البعد المعرفي لمحاكاة المحاكاة

ويتم اتباع البعد المعرفي لمحاكاة المحاكاة ومقارنته بالبعد الأدائي، حيث تصبح المحاكاة الصوتية قابلة للتمييز وعملية وبالتالي وظيفية، وفي البعد الأدائي يتحول المحاكيون إلى فعل تواصل، وسيتم إثراؤهم هناك بالطموح القلبي والتواصلي للموضوع الإبداعي.

وهنا سيتم التعبير عن مقاصد الموضوع الإبداعي لإعادة توجيه المعلومات، والتأثير على القارئ، أو المستمع أو المشاهد وموقفه من التقليد أو الأصلي، ويعتبر بعض المؤلفين على سبيل المثال مُنظِّر المسرح وعالم السيميائية تاديوس كوزان، أن القصد هو مقياس يميز المحاكاة عن جميع أوجه التشابه والمطابقة الطبيعية.

تم التأكيد أيضًا على البعد الأدائي للمحاكاة من قبل غوتولد إفرايم ليسينغ، والذي يرى في عمله الكلاسيكي إمكانية للإبداع الفني، ويصف بدقة الاختلافات بين إمكانيات النحاتين والشعراء في تمثيل أغراضهم.

وبعد إدراك الاحتمالات المخفية في موضوع ما ووسائل التعبير التي يوفرها فرع الفن المحدد، لدى الفنان والفرصة وحرية تحقيق الذات، ولتحقيق هذه الحرية يقوم بتعظيم الإمكانات الفنية للأشياء والمواد المستخدمة من خلال صنع أصداء إبداعية صحيحة.

ومع ذلك فإن التقنيات الفنية التي يقدم بها النحاتون والشعراء غرضهم مختلفة تمامًا، حتى في حالة كون الشيء واحدًا، لأن الفن التصويري والشعر يقدمان إمكانيات مختلفة اختلافًا جذريًا للتعبير الإبداعي من المحاكاة.