اقرأ في هذا المقال
تصنيف الثقافة في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
يرى علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية أن جميع الثقافات تبني نظامًا لتصنيف العناصر في بيئتها، بما في ذلك النباتات والحيوانات والتربة والصخور والمعادن والمناخ والطقس والأرض والأسطح والظواهر الفلكية، وكل من هذه الأنظمة المختلفة يعتمد على نقطة انطلاق معينة، وقد تصنف إحدى الثقافات الحيوانات على أساس التشكل، في حين أن ثقافة أخرى قد تصنفها على أساس الموائل، وهكذا في النظام الأول سيتم تصنيف الحوت على أنه مختلف تمامًا عن التونة، بينما في الثانية، سيُنظر إلى الحيوانين على أنهما متشابهان ويعيشان في المحيط.
أي التصنيف في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية هو على الأقل جزئيًا، بناء ثقافي للواقع ومنحاز إلى النظرة العالمية والتجربة الخاصة للثقافة، ويجادل بعض علماء الأنثروبولوجيا بأن النظرة الناتجة عن العالم بعيدة كل البعد عن الواقع وتعسفي وخاص تماماً، ومع ذلك يقوم الناس باختبار ملفات المعتقدات ضد الواقع وترميز المعتقدات الصحيحة ثقافيًا، فالعديد من الأفراد قد لا يعرف أن الشوكران سام وقاتل، لكن من الآمن القول أن كل الثقافات التي تحتل المناطق الموبوءة بهذا النبات قد شفر موتها في بنوك المعلومات الخاصة بها.
وفي بعض الأحيان، وعلى الرغم من ذلك، يتم استنتاج المعرفة الخاطئة ولكن المعقولة من الملاحظة، كما تعتقد العديد من الثقافات أن الزلازل ناتجة عن تحطم حيوانات عملاقة تحت الأرض، وربما يكون هذا هو التفسير الأكثر منطقية والذي يمكن لأي شخص طرحه قبل حركة الصفائح التكتونية والانجراف، والمعتقدات الأكثر غرابة والمحلية توجد بشكل شائع، ويكرس علماء الأنثروبولوجيا اهتمامًا كبيرًا للتفسير لماذا يؤمنون بها وكيف يعملون في المجتمع.
وهناك تحليل لامع بشكل ملحوظ وهو تحليل إدواردو كون للاعتقاد الأصلي في منطقة الأمازون بأن الكلاب يمكنها التنبؤ بالمستقبل في أحلامهم، بينما يؤدي هذا الاعتقاد بشكل واضح بالتنبؤات الخاطئة، حيث إنها نتيجة منطقية للطريقة التي يتبعها الأشخاص المعنيون لتنظيم المواقف والسلوكيات المتعلقة بالحيوانات، كما تناولت دراسات نظم التصنيف الثقافي الطرق التي يقوم بها الأشخاص بتجميع الأشياء في العالم، وما يتم تضمينه مع ما يتم تجاهله.
ويميل الناس إلى تقسيم المجالات التي تهمهم بدقة، على سبيل المثال صيادو هونغ كونغ المتخصصون في صيد السمك الصخري له أسماء لعشرات الأنواع هناك، بينما الصيادين الذين يصطادون السمك الصخري بالصدفة فقط يسمونه جميعًا أخضر أو أحمر أو مراقب، كما شعر طلاب التصنيف الأوائل أن علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية يجب أن يدرسوا المعرفة وأن المهمة المناسبة لعلماء البيئة الثقافية هي دراسة النظم التقليدية للمعرفة البيئية.
وأدى هذا إلى نقاش بين علماء أنثروبولوجيا البيئة الثقافية، فمنهم من رأى إنه يجب عليهم دراسة الممارسة ومعالجة نظم المعرفة كمرحلة ثانوية، وسرعان ما مر هذا الجدل مع الجميع تقريبًا وأدركوا أن المعرفة والممارسة لا يمكن فصلهما، فهم وجدوا أنها مترابطة ويجب دراستها معًا، واليوم يتجاهل عدد قليل من علماء الأنثروبولوجيا ردود الفعل المستمرة بين المعرفة والممارسة والطريقة التي لا نهاية لها، واختبار العالم يغير باستمرار تمثيلاتهم له.
معرفة البيئة الحيوية في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
دراسة تصنيف واستخدام ومعرفة البيئة الحيوية في الماضي والحاضر يسمى علم الأعراق البشرية، إذ تعد البيولوجيا الإثنية مكونًا رئيسيًا في الإيكولوجيا الثقافية وتتضمن دراسات حول النظام الغذائي البشري والأنظمة التصنيفية والطقوس والمعرفة واستخدام النباتات والحيوانات، ويتم الحصول على البيانات المتعلقة بهذه الأسئلة من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك البيانات الإثنوغرافية القياسية، وتحليل التقاليد الشفوية والبحث من قبل متخصصين آخرين وعلم الآثار.
علم النبات العرقي في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
تسمى دراسة التصنيف المحلي واستخدام النباتات في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية علم النبات العرقي، حيث تُستخدم النباتات في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأغراض، بما في ذلك الطعام ومواد البناء والأدوات والمنسوجات والديكور، وإذا كان المرء يعتمد على النباتات لهذه الأغراض فإن معرفة المرء بها يجب أن تكون كبيرة، ومطلوب فهم مفصل لمواقع المصنع، وموسم التوافر، والكيمياء العامة والمتانة والبيولوجيا للاستغلال الناجح، والمعرفة التي لدى الناس التقليديين عن علم النبات كبير.
والعديد من النباتات غير معروفة حاليًا للعلم الغربي ويتم استخدامها بشكل روتيني في ثقافات أخرى، ويحتاج البستانيون والزراعيون إلى معرفة أكثر تفصيلاً عن بعض النباتات المحددة أي المستأنسة من أجل فهم دورات النمو والمتطلبات الغذائية ومكافحة الآفات والخصوبة، ويمكن للمعرفة غير الكافية أن تؤدي إلى سوء التوقيت والقرارات، ومما يؤدي إلى فشل المحاصيل، ففي الحالات التي يتم تطبيق نظام زراعي سويدي ستكون هناك حاجة إلى معرفة كبيرة ببيئة الغابات.
علم الحيوان العرقي في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
علم الحيوان العرقي في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية هو دراسة معرفة واستخدام وأهمية الحيوانات في المجتمعات الأصلية والشعبية، وتتضمن هذه المعرفة علم الأحياء والموسمية والتكاثر والصلاحية للأكل واستخدام الحيوانات، ويمكن استخدام بعض الأنواع للطعام، وبعضها للجلود والبعض الآخر للعظام والبعض الآخر للسم والبعض الآخر للعديد من الأشياء، وكلما كانت المعرفة أكثر حميمية لدى المرء فيما يتعلق بالحيوانات المختلفة زادت المرونة التي يتمتع بها المرء في استخدامها.
فعندما يفكر معظم الناس في الحيوانات فإنهم عمومًا لا يفكرون إلا في الفقاريات، وفي كثير من الأحيان من الثدييات، ومع ذلك فإن معظم الحيوانات هي في الواقع من اللافقاريات كالحشرات في المقام الأول، وفي حين أن التصنيفات الشعبية الغربية تتجاهل الحشرات بشكل عام، فإن هذا ليس هو الحال مع العديد من الثقافات، على سبيل المثال، نافاجو من الجنوب الغربي الأمريكي لديها تصنيف متطور للغاية لحوالي سبعمائة حشرة، والصيادون والقطافون في صحراء كالاهاري في جنوب إفريقيا تعرفوا على العديد من اللافقاريات بما في ذلك حوالي سبعين نوعًا من الحشرات.
الطب العرقي في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية:
تسمى دراسة المعارف التقليدية المستخدمة للأغراض الطبية في أنثروبولوجيا البيئة الثقافية الطب العرقي، وتتضمن بعض هذه المعرفة ضبط العظام المكسورة وما شابه، لكنه يشمل في الغالب علم الأدوية العرقي والتصنيف والاستخدام من النباتات والحيوانات والمواد الأخرى للأغراض الطبية، ويتضمن المجال أيضًا معرفة واستخدام المواد لتغيير واقع المرء على سبيل المثال، العقاقير المهلوسة، ففي المجتمعات التقليدية الأشخاص المتخصصون في الطب هم غالبًا نفس الأشخاص المتخصصين في الدين.
وغالبًا ما يكون المجالان مجتمعة من قبل ممارس واحد، حيث تم إجراء بحث كبير في علم الأدوية العرقي بالنسبة للكثيرين، ومئات الآلاف من السنين من الخبرة في الاستخدامات الطبية للنباتات المتاحة إذا تم البحث عنها، وحتى في ثقافة الأنجلو الأمريكية الحديثة لديها علم الأدوية العرقي منفصل عن صناعة الأدوية التجارية، ويتم تسمية هذا العلاجات المنزلية أو الشعبية، وتشمل العديد من العلاجات غير المعترف بها أو المؤكدة عن طريق العلم.
وإنتاج الأدوية على نطاق واسع حسب طلب المستهلك أو الجمهور، كان له تأثير عميق على البيئة، حيث يتم إنفاق موارد كبيرة في إنتاج الأدوية التي يمكن إنفاقها على إنتاج الغذاء وآثاره على الأرض الناتجة عن إنتاج المحاصيل المخدرة هائلة، على سبيل المثال ملف كمية المساحة المخصصة لزراعة الخشخاش في بعض البلدان، مثل أفغانستان وكولومبيا لإنتاج الكوكايين والهيروين أمر مثير للإعجاب حقًا، بالإضافة إلى ذلك فإن المساحة المستخدمة لزراعة التبغ في الولايات المتحدة ينتقص من إنتاج الغذاء.
