تقسيم التخصصات في الأنثروبولوجيا:
أدى التمويل الموسع في المجالات الأساسية الأربعة والأنثروبولوجيا الطبية إلى تخصصات وخبرات موضعية، ففي الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية تشمل هذه التخصصات القانون والسياسة والاقتصاد والدين والبيئة والقضايا الطبية والفن والتعليم، وكان عالم الأنثروبولوجيا إريك وولف عام 1999 ينتقد الميل إلى التخصص، حيث يذهب تاريخ الأنثروبولوجيا الآن إلى ما هو أبعد من الحدود التخصصية ليشمل تأثير القومية والسياسات والعسكرة والأولويات في التمويل.
ويعود الفضل إلى ديفيد برايس ، الذي درس تاريخ الأنثروبولوجيا بمفرده في سياقه الأوسع في كتابه الذكاء الأنثروبولوجي وانتشار وإهمال الأنثروبولوجيا في الحرب العالمية الثانية عام 2008، وبعد كل شيء جنس عالم الأنثروبولوجيا ينعكس في العمل الذي يقوم به، ومع ذلك نظرًا لتخصص علماء الأنثروبولوجيا انتشر مفهوم الثقافة ما وراء الانضباط إلى علم الاجتماع وعلم النفس وكليات إدارة الأعمال وكليات الحقوق وما بعدها، والثقافة باعتبارها كانت المفهوم الفضفاض في الشوارع فهي موجودة الآن علم الاجتماع الثقافي وعلم النفس الثقافي والجغرافيا الثقافية والقانون الثقافي.
والتغييرات في المجال والتي تضمنت الانبهار بالفلاسفة الفرنسيين مثل ميشيل فوكو وجاك دريدا وعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي بيير بورديو، لاقت تحفيزًا قويًا وانتقادات، واستخدم آخرون التغييرات لإثراء الإثنوغرافيا، حيث بنى الناس على إثنوغرافيا عالم الأنثروبولوجيا جون ناش لمنجم بوليفي للقصدير والتي أعقبت التعدين الصناعي الذي جاء الغزو الإسباني ولا يزال يسبب مشاكل داخلية حتى اليوم منذ أن استمرت الضوابط في العمل في بوليفيا من خارج حدودها بنوا ما يسمى بنظرية التنمية العالمية.
وبسبب كل هذا الهياج الفكري تم أدراك الآن أن الأنثروبولوجيا لديها الكثير لتقوله عن حياة الناس الخاصة، حيث تم كتابة الإثنوغرافيات الأنثروبولوجية حول سوق الأوراق المالية واختراع المشتقات، وانتقلت اختبارات القانون والتمويل من التقاطعات السابقة للأنثروبولوجيا والقانون المرتبطة أساسًا بحل النزاعات في المواقع الصغيرة للوصول إلى المعرفة القانونية أي المعرفة على مستوى الدولة للأسواق المالية العالمية وممارساتها القانونية والتنظيمية التي يتعامل فيها المتداولون مع الاحتمالات والتخيلات القانونية.
وهو الاهتمام بالصيرفة البنكية، فهناك دراسات بديلة لعملات البنوك وهي جزء لا يتجزأ من القانون والاقتصاد والتمويل والأنثروبولوجيا، والموضوع يتجاوز القبيلة والقرية والدولة وحتى المنطقة الجغرافية، فأنثروبولوجيا سياسة العوالم هو مجال ناشئ يغطي سياسات الأموال، وظهور ثقافات التدقيق وتأثيرها على الثقافة والمجتمع، وانتشار الأمراض مثل وباء الكوليرا، وفي عالم التجميعات والتكنولوجيا والسياسة والأخلاق كمشكلات أنثروبولوجية، يدمج عالما الأنثروبولوجيا أيهوا أونغ وستيفن كوليير القضايا التي تتجه نحو العولمة، بما في ذلك الاهتمام بالأخلاق.
ويسأل علماء الأنثروبولوجيا على سبيل المثال لماذا يضيع بعض المخبرين الوقت مع علماء الأنثروبولوجيا وما هو التعاون بالضبط لمشاركة علماء الأنثروبولوجيا والموضوعات من حيث الأخلاق، كما أدت الاهتمامات الجديدة المتعلقة بتقسيمات الطبيعة والثقافة إلى دراسات حول أساطير انقطاع الطمث في اليابان وأمريكا الشمالية وتجارة الأدوية، وهل يمكن أن يكون انقطاع الطمث حقًا مرضًا وإذا كان كذلك لماذا يحدث لكل النساء؟ ويتم طرح أسئلة مماثلة عن الشيخوخة في الهند، وفحص استخدام الطاقة في الثقافة والمجتمع يتوسع بسرعة إلى جانب دراسات الأعمال الصناعية الناشئة التي تستخدم الطاقة الحيوية لأغراض التجارية التنظيمية.
وهكذا فإن علماء الأنثروبولوجيا مثل نانسي شيبر هيوز ولوك واكوانت، يدرسون شراء وبيع وسرقة أجزاء من جسم الإنسان وأهمية مفهوم موت الدماغ، ومن يمتلك الجسد، وبناءً على قضايا الأخلاق وحقوق الإنسان أجرت نانسي شيبر هيوز عقود من البحث في الموت بدون بكاء، وتناولت العنف في الحياة اليومية وكيفية العنف وحتى أصبح الموت طبيعياً وروتينياً، ولقد جعلت عملها علنيًا من خلال مشاركتها مع الصحفيين في أي مكان ممكن، والشهادة في المحكمة بخصوص جرائم ضد الإنسانية، والعمل يداً بيد مع زملائها الأنثروبولوجيين.
كما عمل علماء الأنثروبولوجيا في أنثروبولوجيا متعددة المواقع، وفي بعض الأحيان يجرون بحثًا سريًا أثناء فحص الشبكات الإجرامية وسياحة زرع الأعضاء، وعلى الرغم من أن القوة لا يجب أن تكون الموضوع المركزي لجميع الأنثروبولوجيا، إلا أنها ضرورية لفهم العقائد المركزية.
الأنثروبولوجيا متعددة المواقع:
تُستخدم الأنثروبولوجيا متعددة المواقع بشكل شائع لتعيين ودمج شيئين ويحاول علماء الأنثروبولوجيا تمييزهما فالأول هو ممارسة متابعة العمل الميداني الأنثروبولوجي في أكثر من موقع جغرافي، والثاني هو المناقشة المنهجية المعقدة والمستمرة التي تجمعت حول صياغة جورج ماركوس في عام 1995، حيث كانت ممارسة العمل الأنثروبولوجي في أكثر من مكان وموجودة مسبقًا منذ فترة طويلة لتدخل جورج ماركوس.
وحتى دراسة برونيسلاف مالينوفسكي التأسيسية في غرب المحيط الهادئ عام 1992 تمت كتابتها جزئيًا كسرد للرحلة والحركة بعد ممارسة اقتصادية معقدة من موقع إلى آخر، مع جوانب من الترتيبات الثقافية والاجتماعية المختلفة التي تمت مواجهتها على طول الطريق، كما يوضح كتاب إيفانز بريتشارد عن النوير عام 1940، وهو كتاب كلاسيكي آخر لا جدال فيه منذ البداية الطبيعية المتعددة والمتقطعة بالفعل للقاءات الإثنوغرافية للمؤلف مع النوير في مواقع مختلفة.
وعلى مستوى الممارسة فإن صورة الأنثروبولوجيا التقليدية باعتبارها أحادية الموقع دون تفكير هي إسقاط استعادي سهل إلى حد ما، حيث كان مؤيدو أنثروبولوجيا تعدد المواقع على حق في تحديد الموقع الفردي كعنصر أساسي في تخيل البحث وفي التخصص، وطوال معظم القرن العشرين يمكن القول إن الإثنوغرافيا الأنثروبولوجية قد أتت بشعور بأن مجال الأنثروبولوجيا متعددة المواقع يجب أن يكون مكانًا واحدًا ذهب إليه الأنثروبولوجي وعاد منه.
ويمكن إرجاع هذا التخيل البحثي أحادي الموقع جزئيًا إلى رفض نموذج أخذ العينات في أواخر القرن التاسع عشر من قبل المنظرين الأوائل مثل ريتشارد ريفرز، الذين تم تعميم وتخصيص دعوتهم إلى البحث الشامل في مكان واحد مع نجاح مثل هذا من قبل برونيسلاف مالينوفسكي، وهناك استثناء واحد ملحوظ بحلول أواخر الثمانينيات من القرن الماضي حيث ظهرت الحجج المتعلقة بالتصنيع الخطابي للكلية وأحادية الجانب من ناحية ومن ناحية أخرى الاهتمام المتزايد بالترابط العالمي سواء كان ذلك في شكل تفاعل مع التدفق والحركة والعولمة.
أو في مخاوف النقاد الماركسيين الجدد الذين فقط فهموا النظام العالمي أو الاقتصاد السياسي العالمي، والذي يمكن أن يعطي المعنى والأهمية السياسية للمعرفة المحلية، وتآكل قواعد السلطة الإثنوغرافية وأهمية المعرفة الأنثروبولوجية تقليديًا، ورداً على ذلك اقترح جورج ماركوس عام 1995 الأنثروبولوجيا متعددة المواقع كاسم لأنماط البحث التي تقضي على التمييز بين الموقع المحلي والنظام العالمي، وبالتالي تحدي تقسيم العمل الذي يفصل الموقع الميداني كمقاطعة للأنثروبولوجي.
ومن السياق الأكثر تجريدًا الذي يتطلب أدوات مختلفة للاقتصادي أو عالم السياسة يجب على الأنثروبولوجي متعدد المواقع تحديد الحقائق المنهجية في الأماكن المحلية، ودراسة النظام العالمي مباشرة على الأرض، وهذا يتطلب استعدادًا لترك ما وراء الموقع الميداني المحدود ومتابعة الأشخاص أو القصص أو الاستعارات أو الأشياء أثناء سفرهم أنفسهم من مكان إلى آخر، والتنقل بين وسائل الإعلام المختلفة، وفي هذا كان جورج ماركوس نفسه يتبع صراحةً قيادة العمل المعاصر في دراسات العلوم والتكنولوجيا.
والوعد بالتعددية إذن كانت بعيدًا عن مجرد تكاثر المواقع الميدانية، ولغة جديدة ذات صلة وشكلًا جديدًا من أشكال السلطة للمعرفة الأنثروبولوجية، وفي أفضل حالاتها كما هو الحال في رواية بيتر الينا عن تداعيات كارثة تشيرنوبيل عام 2002، سمحت الأنثروبولوجيا متعددة المواقع بالانخراط الأنثروبولوجي مع كيانات تبدو واسعة النطاق مثل أخلاقيات علم الأحياء والنقاش العلمي الدولي، دون تعريض العلاقات الحميمة للخطر، وتصوير حياة الناس من خلال فتح مصطلح موقع على مجموعة من المعاني تتجاوز نطاق الموقع الجغرافي المجرد.
ويمكن أن يكون الموقع عبارة عن أرشيف أو وسائط أو مجموعة من الممارسين مشتتين جغرافيًا، والأكثر شيوعًا كان التطبيق الميكانيكي لمبدأ توسيع الأنثروبولوجيا على أكثر من موقع واحد، مرتبطًا بإحساس غامض إلى حد ما بأن هذا رد واضح على ما بعد الحداثة، كالحالة التي يتحرك فيها الناس أكثر مع أشياء أكثر ارتباطًا، وأدى انتشار مثل هذه النداءات غير العاكسة للتعددية إلى مجموعة من الاستجابات النقدية لعملات جورج ماركوس.
