الحساب السيميائي لوقت الانتظار

يدرس علماء الاجتماع في علم السيميائية بعض القضايا الهامة مثل حساب سيميائي لوقت الانتظار والمعنى السيميائي للوقت.

حساب سيميائي لوقت الانتظار

كيف يمكن أن تساهم السيميائية في فهم وقت الانتظار؟ وكيف يمكن أن تبدو نظرية السيميائية للوقت؟ وكيف يمكن أن تساعد المشاركة العامة في تطوير أبحاث دراسات ثقافية نظرية وتحليلية غنية في مدد السيميائية؟

حيث أن وزن الوقت هو بناء طباعة سيميائية للزمانيات الصحية من خلال البحث العام، ويرتكز الحساب السيميائي لوقت الانتظار على تدخلات مشاركة القصص ورواية القصص العامة التي تم إنشاؤها بالاشتراك مع مجموعات من عامة الناس، وسينتج كل تدخل نصوصه الخاصة في شكل قصص أو مقطوعات موسيقية أو صور أو مقاطع فيديو أو مزيج من هذه والتي سوف تعبر عن تجارب الانتظار وتتشكل من خلالها.

وستشكل هذه النصوص بعد ذلك بيانات البحث الأولية لتطوير تصنيف سيميائي للزمانيات المختلفة في المجتمع، وسيتم بعد ذلك وضعهم في حوار مع النظريات الدلالية الرئيسية في الوقت المناسب وأيضًا المصنوعات الثقافية المتعلقة بالزمانية والانتظار، وسيتم الاعتماد على مجموعات العمل الثلاثة المختلفة مثل التفكير النظري السيميائي والنصوص الثقافية والأدبية والبحث العام، وأهداف البحث ثلاثية بالمثل وهي:

1- لتطوير تصنيف سيميائي لأنماط الانتظار والوقت فيما يتعلق بالصحة، كمساهمة في مجال السيميائية الطبية المختلفة.

2- لاستكشاف وتقييم إمكانيات البحث العام، كمساهمة في العلوم الإنسانية الطبية.

3- لتقديم تحليل سيميائي لاستخدامات وصيغ الزمن ضمن مجموعة من النصوص الروائية، كمساهمة في الدراسات الأدبية والثقافية.

وسيكون توحيد هذه المجموعات الثلاث من الأهداف بمثابة نظرية سيميائية مؤقتة للزمانية، وتوازن بين أنماط الوقت المختلفة التي تم الكشف عنها من خلال هذا البحث، ودورها التأسيسي في بناء الفرد والمجتمعات حسب الجغرافيا أو المرض أو التوظيف، والمؤسسات الاجتماعية والسياسية التي يتشاركونها ويتكونون منها، كما تهدف هذه الدراسة إلى أن تكون مساهمًا رئيسيًا في مجال السيميائية، حيث يتم تقديم نظرية سيميائية قائمة على الأدلة للوقت، وأهميتها في البناء المتبادل للذات، والتجمعات وبيئاتها.

وفي الوقت نفسه ستتألف من سلسلة من أنشطة المشاركة العامة كنشاط سياسي داخل نظام رعاية صحية يعاني حاليًا من نقص التمويل المتعمد وغيرها من الهجمات المستمرة ذات الدوافع السياسية،و في فترة الأزمة المعلقة والتي طال أمدها في الأشكال المترابطة التي تأخر إلى الأبد؛ وتبخر الإنتاجية المتأخرة؛ وغارات تجريد الأصول المقرصنة على العالم؛ وتفكيك الحرب الطبقية للأماكن العامة والخدمات والمجتمعات وتأثير ذلك على الفرد والمجتمعات؛ وهذه الدراسة تم تصميمها وتقديمها بشكل تعاوني بالاشتراك مع الجمهور وتم تشكيلها من خلال عملية البحث عن الأمور المركزية.

والسيميائية هي دراسة أنظمة الإشارات والعلامات ولها تاريخ غير مكتمل في وقت الانتظار، وأفسحت السيميائية البنيوية السوسورية التي غرسة الإثارة في النصف الثاني من القرن العشرين الطريق أمام الاتجاهات التاريخية والمادية الجديدة في الدراسات الثقافية.

وشعبية بيرتش المنطقية الشائعة أو النظريات الشكلية السوفيتية لمدرسة تارتو موسكولم والتي تسيطر حقًا على هذه الدراسة، وكعلم لتحليل الإشارات توفر السيميائية مجموعة واسعة وغير مستخدمة من المنهجيات للبحث عن القواسم المشتركة والتناقضات في هياكل صنع المعنى والأيديولوجيات والذاتيات والاستعارات عبر مجموعة واسعة من الأشكال النصية والثقافية المختلفة.

وعلى هذا النحو يجب أن يمكّن هذا النهج السيميائي نصوصًا مختلفة جدًا لوقت الانتظار من الخطابات الطبية ووسائل الإعلام الثقافية المتنوعة والمشاركة العامة من التحدث مع بعضها البعض، ومن أجل تتبع العلاقات عبر هذه الانقسامات وتحديدها، وشاعت كمصطلح سيميائي من قبل جاكوب فان ليعني العالم كما يفهمه موضوع سيميائي معين وفقًا لإشاراتهم والعلاقات وقدرات صنع المعنى.

المعنى السيميائي للوقت

يمكن تصنيف الثقافات اعتمادًا على ما إذا كانت تركز اهتمامها على الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل، واعتمادًا على ما إذا كان هذا الاهتمام بهيجًا أم مزعجًا أم محايدًا، يهدف إلى تعقيد مثل هذا التعبير من خلال اقتراح ذلك وقد تشمل أيضًا جوانب يتم اجتيازها بواسطة السيميائية من خلال الثلاثة أبعاد المرجع الفهرسي لأنطولوجيا الوقت، والتمثيل الأيقوني لها، والاستحضار الرمزي لها.

وبعبارة أخرى الثقافات لا تتباعدوا فقط من حيث متى يركزون انتباههم في الوقت المناسب، ولكن أيضًا من حيث كيف يفعلون ذلك في الوقت المناسب، بواسطة الزمانية والسيميائية الثقافية وإيديولوجيات الزمن.

كفهارس ورموز وأيقونات الزمن في حين أن الوقت وجودي فإن الزمنية سيميائية، ويقال زوار جراند كانيون أن يمكن للمرء أن يجادل في أن تاريخ الفلسفة كله يتعلق بالوقت، وبالتالي فإن السعي إلى توفير ببليوغرافيا عنه لا معنى له، وبين أن سيميائية النصوص تركز بشكل كبير على الاختلاف بين الوقت والزمان.

وعلى وجه الخصوص تلك التي كتبها السير جيرمس وبول ريكور في حوارهم المكثف حول تشكلت الصخور منذ عدة سنوات، على الرغم من إنه يعتبر تقسيم الوقت إلى سنوات مسألة سيميائية جزئيًا وتاريخ الطبقات هي مسألة دقة وليست مسألة تفسير.

ومثل هذا تدعو سيميائية الوقت المتفرجين لتقدير بُعد للزمانية، وليس بُعدًا زمنيًا، فالتكوينات المعدنية الفخمة ليست مؤرخة وجوديًا، ولكن شبه مؤرخة وتنسب هالة من الزمن والسرد الزمني، والزمانية نتاج اللقاء بين الزمن الوجودي واللغة.

وتقيس العلوم وقت الطبيعة بينما تقيس العلوم الإنسانية وقتها الزمانية حيث من المستحيل فهمها مباشرة من غير أنطولوجيا الزمن وبدون مرشح اللغة، وإن الكرونومتر والساعات والتقويمات هي بالفعل لغة، ومع ذلك وفقاً للديناميكية السيميائية كان من الممكن أن يعرّف تشارلز س. بيرس بأنه مؤشر حيث هناك شيء معين كالعلاقة بين السبب والنتيجة وبين التواصل المادي.

فمن ناحية الحقيقة الطبيعية أن الأرض تحتاج إلى وجودية معينة وحان الوقت للدوران حول الشمس، ومن ناحية أخرى حقيقة أن التقويمات الثقافية تتكون من أيام في السنوات الزمانية، وعلى العكس من ذلك ليست مؤشرًا أبدًا على إنها بالأحرى مبدعة، وتسعى اللغة إلى بناء المصنوعات السيميائية بمختلف أنواعها، والبنية الداخلية تشبه تلك الموجودة في الزمن الوجودي وفي أي تواصل جسدي معه.

وفي الروايات الأدبية على سبيل المثال يتلقى القراء انطباعًا بأن الأحداث الخيالية تحدث في إطار زمني يشبه إلى حد ما إطار الزمن الأنطولوجي الذي هم فيه، والقراء مغمورة عندما يرتجفون من الموت الوشيك للبطل، فهم يفعلون ذلك لأنهم يدركون تشابهًا وثيقًا بين الموت الخيالي للبطل وبين الأنطولوجيا ومحدودية أيامهم الخاصة.

وإنه بالضبط على أساس هذا القياس، يمكن أن تنحرف تلك السردية المؤقتة بشكل كبير عن غريزة الوقت الأنطولوجية، كما هي الحال في كل تلك الأنواع الأدبية التي تلعب بمثل هذا التشويه كالخيال العلمي والخيال، وما إلى ذلك، وتشير كل من العناصر الطبيعية والتحف الثقافية بشكل مؤشر إلى الخط الأنطولوجي للزمن والقطع الأثرية الثقافية فقط.

ومع ذلك هي عناصر الواقع التي لم تكن لتوجد بدون مبادرة وكالة بشرية، وتشير أيضًا إلى ذلك بشكل مبدع، مما يعني أنهم ينتشرون كمجموعة من الوسائل السيميائية من أجل تمثيل هذه بشكل خط تناظري، والزمانية هي نتاج هذا التمثيل، لكن تماثل الثلاثية السيميائية في نظرية تشارلز بيرس تنطبق على الوقت أيضًا.

وبشكل طبيعي تحتوي العناصر على فهارس الوقت فقط؛ وتشمل العناصر الثقافية أيضًا فهارس الوقت، ولكنها قد تعمل كرموز للوقت وأيضًا ثقافي، ومع ذلك تحتوي العناصر على رموز الوقت أيضًا، أي تلميحات السيميائية في البعد الزمني الذي لا يشير إلى نظير وجودي تتجلى الزمانية الرمزية بشكل خاص في تلك المصنوعات الثقافية اليدوية التي لا تدل على الوقت ولكنها تدل عليه ضمنيًا.

وفي الواقع يمكن للغة اللفظية أن تلجأ إلى مورفولوجيا صيغة الأفعال، على سبيل المثال التي تشير البنية بشكل تناظري إلى أنطولوجيا الزمن، فالبشر نفسياً يختبرون حقيقة أن الوقت يتدفق من الماضي وبعض الصور التي يخزنون فيها ذاكرتهم، من خلال هدية عابرة يعيشون فيها في وسائط الدقة، لمستقبل بعض الصور التي يبنون منها في توقعاتهم آمال ومخاوف.