دراسة السيميائية لمعاني الكلمات واكتشاف الفكرة

تهدف دراسة السيميائية لاكتشاف معاني الكلمات واكتشاف الفكرة حيث لن يعرف معظم الناس معاني العديد من هذه الكلمات أو حتى يدركوا أن الشموع والكلاب يمكن أن يكون لها معنى رمزي وفكرة، لكن الترميز في السيميائية لمعاني الكلمات واكتشاف الفكرة كان يمكن أن يكون واضحًا للعديد من الأشخاص الذين يعيشون في عام 1434، وتمامًا كما قد لا يتم أدراك أهمية ظواهر رمزية من الأزمنة السابقة، قد يكون عمياء عن الأهمية الرمزية لظواهر من ثقافات مختلفة.

دراسة السيميائية لمعاني الكلمات واكتشاف الفكرة

عندما يتم النظر إلى صورة لوحة أو إعلان أو عمل نحت لشيء يمكن أن ينظر إليها بطريقتين متعارضتين، ووفقًا لمؤرخ الفن كلود جاندلمان يناقش عام 1991 نظريات دراسة السيميائية لمعاني الكلمات واكتشاف الفكرة، وذكر أن نوعًا واحدًا من الإجراءات الفنية والذي يتوافق مع طريقة معينة للنظر يعتمد على مسح الأشياء وفقًا لخطوطها العريضة، ويسمى هذا المسار ريجل البصري، والنوع المعاكس من الرؤية الذي يركز على الأسطح ويؤكد على قيمة الأشياء السطحية يسمى ريجل باللمسية للاستيلاء والإمساك أو قادرة على لمس.

وعلى مستوى الإبداع الفني فإن المظهر البصري إذا كانت العين تنتمي إلى الرسام ينتج الخطية والزاوية، بينما يركز الإبداع اللمسي على الأسطح، وباستخدام صيغة ريجل يمكن تجميع جميع أشكال الفن تحت عنوان مخطط تفصيلي أو لون في المستوى والحجم، وإن العين البصرية تمسح سطح الأشياء فقط، والعين اللمسية تخترق العمق وتجد متعة في النسيج والحبوب.

ومن المنظور اللمسي تصبح الرؤية شكلاً من أشكال اللمس، ولم يكن ريجل هو الشخص الأول الذي تعامل مع هذه الفكرة وهي موجودة في أعمال ديكارت بيركلي أيضًا، كما يشير السير غاندلمان للفت الانتباه إلى هاتين الطريقتين المتعارضتين للإدراك كأمر مهم، ومن الممكن أيضًا بالطبع الجمع بين هذين المنظورين.

وإذا كانت الرؤية اللمسية هي شكل من أشكال اللمس، فإنها تشير إلى أن العلاقة بالصور أكثر تعقيدًا مما قد يفترض، فالبشر لا يلقون نظرة على الصور ببساطة ويخرجوها من أذهانهم، فتجربتهم في البحث أقوى بكثير من ذلك، وقد يفسر هذا جزئيًا ظاهرة شغف النظر، وحرفياً النظر بالمحبة وهي ظاهرة نفسية تشمل الأشخاص الذين يستمدون المتعة من النظر إلى الآخرين أو في حالة الميل الذاتي من النظر إلى أنفسهم، وتلعب الكلمات دورًا مهمًا في حياة البشر، سواء أدركوا ذلك أم لا، ويجب تفسيرها واستخراج الفكرة وهذا يتطلب قدرًا كبيرًا من العمل.

لأنه ليس من السهل دائمًا فهم كيفية عمل الكلمات، وقد وسع النقاد الثقافيون في السنوات الأخيرة اهتمامهم بدراسة السيميائية لمعاني الكلمات واكتشاف الفكرة ويتحدثون الآن عن ظاهرة التمثيل، وهذا المفهوم الذي تم تناوله سابقًا من قبل علماء السيميائية يتعامل مع الكلمات من جميع الأنواع في سياق النظام الاجتماعي والسياسي الذي توجد فيه هذه الكلمات.

وينظر في أمور مثل من يُوجد الكلمات، ومن يتحكم في صناعة الكلمات وفي المجتمع خاصة الكلمات التي تم إنشاؤها ونشرها من قبل وسائل الإعلام، ووظائف هذه الكلمات بالنسبة للنظام الاجتماعي والسياسي وللأفراد.

دراسة السيميائية لمعاني الرموز واكتشاف الفكرة

في أبسط المستويات تعتبر السيميائية أنظمة لتفسير معاني أنواع مختلفة من الرموز والاتصالات التي لا تكون المعاني فيها واضحة أو محددة، والنظر في الكلمات التي على ما يبدو لا معنى لها، وبمجرد أن يتم الأخبار أن الرموز الخاصة بتفسير سلسلة من الأحرف هي على التوالي زائد 1 وناقص 1 يمكن بسهولة العثور على كلاهما بطرق مشفرة لقول الرموز، وفي عالم التجسس غالبًا ما تكون الرسائل مشفرة بحيث إذا تم اعتراضها بطريقة ما لن يتم فهمها، والأمر نفسه ينطبق على عالم الثقافة.

حيث يحمل الكثير مما يتم رؤيته وسماعه من الأنحاء في الثقافة البشرية رسائل، ولكن نظرًا لأن البشر لا يعرفون الرموز التي تمكنهم من العثور على المعاني في هذه الرسائل، فإنهم لا يولوها أي اهتمام أو إذا فعلوا ذلك فإنهم يميلون إلى تفسيرها بشكل غير صحيح.

كما أنهم يميل أيضًا إلى عدم فهم الرموز التي تعلموها لأنها تبدو طبيعية بالنسبة لهم، كما لا يدركون إنه عندما يجدون معنى في الأشياء، فإنهم في الواقع يقومون بفك تشفير العلامات، وهم مثل شخصية موليير الذي لم يدرك إنه كان يتحدث بالنثر طوال الوقت.

يقترح السيميائيون أن هناك في كل مجتمع، رموز ثقافية هياكل خفية بمعنى أننا لسنا على علم بها أو لا نولي اهتمامًا لها التي تشكل سلوكنا.

تتناول هذه القواعد الأحكام الجمالية والمعتقدات الأخلاقية والمطبخ وأشياء أخرى كثيرة، إنها توجيهية ومفصلة للغاية ومحددة بشكل عام، على الرغم من أن أولئك الذين يستخدمونها يميلون إلى عدم إدراكهم، نحن بحاجة إلى رموز لأننا نحتاج إلى الاتساق في حياتنا، تختلف الرموز في النطاق من العالمي إلى المحلي، وإذا كانت العلاقة بين الكلمة والشيء الذي تمثله أو الدال والمدلول تعسفية وقائمة على الاصطلاح.

كما يقترح دو سوسور والرموز تقليدية تمامًا، كما يقترح تشارلز بيرس فإنهم يحتاجون إلى أكواد لتخبرهم كيف تعرف ما تعنيه الكلمات وما تعنيه الدلالات والرموز، والمعنى تعسفي بناء على العرف وليس طبيعياً وبالتالي بالتبعية يمكن النظر إلى ما يتم تسميته الثقافة على أنها مجموعة أو نظام من الرموز مشابه في كثير من النواحي للغة.

وتناول تيرينس هوكس عام 1977 هذه العلاقة، وكتب في مناقشة عمل عالم الأنثروبولوجيا الثقافية الفرنسي كلود ليفي شتراوس كيف يحاول إدراك مكونات السلوك الثقافي والاحتفالات والطقوس وعلاقات القرابة وقوانين الزواج وطرق الطهي والأنظمة الطوطمية.

وليس ككيانات جوهرية أو منفصلة ولكن من حيث العلاقات المتناقضة التي تربطهم ببعضهم البعض مما يجعل هياكلهم يماثل التركيب الصوتي للغة، وهكذا فإن عمل علماء السيميائية ينطوي على عملية فك رموز النصوص من أنواع مختلفة في العديد من المجالات المختلفة الكلمات والصور والأشياء والأعمال الأدبية والأدبية الفرعية والطقوس الاجتماعية وإعداد الطعام والتنشئة الاجتماعية للأطفال والعديد من المجالات الأخرى.

ويواجه منشئوا النصوص التي يتم توزيعها من خلال وسائل الإعلام مشكلة في الاختلاف بين أكوادهم الخاصة ورموز الجمهور لهذه النصوص.

والذين قد وربما يفعلون في كثير من الأحيان يفكك تشفيرها بشكل مختلف عن الطريقة التي قصدها المبدعون، في مثل هذه الحالات من الصعب تجنب ما يسميه أومبرتو إيكو فك التشفير الشاذ، وتوجد هذه المشكلة أيضًا في المناطق الزيتية أيضًا على سبيل المثال عندما يصبح الأفراد الذين تم تكوينهم اجتماعيًا أي تعلموا رموز السلوك في الثقافات الفرعية أعضاء في المؤسسات الرئيسية ويواجهون صعوبة في التصرف بشكل صحيح.