دراسة الطقوس الدينية في الأنثروبولوجيا

دراسة الطقوس الدينية في الأنثروبولوجيا:

أكثر العناصر التي يمكن ملاحظتها بسهولة في أي نظام معتقد ديني هي الطقوس، فعالم الأنثروبولوجيا فيكتور تورنر عام 1972 يُعرّف الطقس بأنه تسلسل نمطي للأنشطة يتم إجراؤه في مكان معزول، ومصمم للتأثير على كيانات أو قوى خارقة للطبيعة نيابة عن أهداف الجهات الفاعلة ومصالحها، والطقوس لها أهدف أو هدف ملموس، مثل طقوس الزفاف التي تؤدي إلى اتحاد يقره الدين بين الناس، لكن الطقوس هي أيضًا رمزية، فالأشياء والأنشطة التي تنطوي عليها الطقوس ترمز إلى أو تعني أكثر مما هم عليه في الواقع، ففي حفل زفاف في بعض المجتمعات، اللون الأبيض لفستان الزفاف هو رمز تقليدي للنقاء.

وركز قدر كبير من البحوث الأنثروبولوجية على تحديد وتفسير الطقوس الدينية في مجموعة متنوعة من المجتمعات، رغم أن تفاصيل هذه الممارسات تختلف باختلاف إعدادات الثقافات، ومن الممكن تصنيفها إلى أنواع بناءً على أهدافها، ونوع واحد من الطقوس هو طقوس احتفال مصمم لنقل الأفراد بين مراحل الحياة، والنوع الثاني من الطقوس هو طقوس التكثيف أي الإجراءات المصممة لتوحيد المجتمع، وغالبًا بعد فترة أزمة هناك طقوس التنشيط والتي غالبًا ما تأتي أيضًا في أعقاب فترات الأزمات في المجتمع، وهي طقوس طموحة تحاول حل المشكلات الخطيرة، مثل الحرب أو المجاعة أو الفقر من خلال تدخل روحي أو خارق للطبيعة.

دراسة طقوس الطريق في الأنثروبولوجيا:

في الوصف الأصلي لطقوس الطريق أشار عالم الأنثروبولوجيا أرنولد فان جينيب عام 1909 إلى أن هذه الطقوس كان يتم تنفيذها في ثلاث مراحل متميزة: الانفصال والقيود والاندماج، فخلال المرحلة الأولى يتم إزالة الأفراد من هويتهم الاجتماعية الحالية والبدء في الاستعدادات لدخول المرحلة التالية من الحياة، والفترة الزمنية التالية هي الفترة التي يخضع فيها الأفراد غالبًا لاختبارات أو تجارب أو الأنشطة المصممة لإعدادهم لأدوارهم الاجتماعية الجديدة، وفي المرحلة النهائية من التأسيس يعود الأفراد إلى المجتمع بوضع جديد معترف به اجتماعيًا.

وطقوس العبور التي تنقل الأطفال إلى وضع جديد كبالغين شائعة في جميع أنحاء العالم، ففي مجتمعات (Xhosa) في جنوب إفريقيا، كان الأولاد المراهقون ينتقلون تقليديًا إلى الرجولة باستخدام سلسلة من الأعمال التي حركتهم خلال كل مرحلة من مراحل الطقوس الثلاث، وفي مرحلة الانفصال الأولاد يغادرون منازلهم ويتم ختانهم، ولا يمكنهم التعبير عن الضيق أو علامات الألم أثناء العملية، وبعد الختان يعيشون في عزلة بينما تلتئم جروحهم، وهي المرحلة النهائية التي لا يتحدثون بها إلى أي شخص آخر غير الأولاد الذين يخضعون أيضًا لطقوس المرور.

وهذا يساعد في الوقت المجهد على بناء روابط بين الأولاد والتي ستتبعهم خلال حياتهم كرجال بالغين، وقبل رحلتهم إلى المنزل، يتم إحراق أماكن المعيشة المعزولة على الأرض، مما يرمز إلى فقدان الطفولة، وعندما يعود المشاركون إلى مجتمعهم، فإن مرحلة التأسيس تكون كذلك معترف بهم كرجال ويسمح لهم بمعرفة القصص السرية للمجتمع.

دراسة طقوس التكثيف في الأنثروبولوجيا:

من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا طقوس التكثيف شائعة جدًا أيضًا في المجتمعات وفي جميع أنحاء العالم، ويتم استخدام هذه الطقوس لربط أعضاء المجتمع ببعضهم البعض، لخلق إحساس بالمجتمعات أو الوحدة التي تشجع الناس ليروا أنفسهم كأعضاء في المجتمع، وأحد الأمثلة الدرامية بشكل خاص لهذه الطقوس هو احتفال ناغول للغوص الذي يُقام كل ربيع في جزيرة العنصرة في فانواتو في جنوب المحيط الهادئ، ومثل العديد من الطقوس فإن الغوص على الأرض له عدة أهداف.

واحد من هؤلاء هو المساعدة في ضمان حصاد جيد لإبهار الأرواح باستعراض دراماتيكي للشجاعة، ولتحقيق هذا الرجال من المجتمع يقومون ببناء أبراج خشبية يبلغ ارتفاعها من ستين إلى ثمانين قدمًا، وربط الحبال المصنوعة من كروم الأشجار حول كاحليها، والقفز رأسًا على عقب نحو الأرض، والاستعدادات للغوص البري تنطوي على كل شيء تقريبًا كعضو في المجتمع، ويقضي الرجال شهرًا أو أكثر في العمل معًا لبناء البرج وجمع الكروم.

وتقوم نساء المجتمع بإعداد رقصات وأزياء خاصة بهذه المناسبة ويعتني الجميع بغواصي الأرض الذين قد يصابون أثناء الغوص، فكل من الاستعدادات للغوص على الأرض والاحتفالات التي تليها هي طقوس قوية من التكثيف، ومن المثير للاهتمام أن طقوس التكثيف هي في نفس الوقت طقوس عبور، حيث يمكن التعرف على الأولاد كرجال من خلال القفز من أجزاء عالية من برج شهده شيوخ المجتمع.

دراسة طقوس التنشيط في الأنثروبولوجيا:

يرى علماء الأنثروبولوجيا أن جميع طقوس التنشيط تنشأ في ظروف صعبة أو حتى كارثية، وأحد الأمثلة البارزة هو أحد الطقوس التي نشأت في جزيرة تانا في جنوب المحيط الهادئ، فخلال الحرب العالمية الثانية، استخدم الجيش الأمريكي جزرًا في جنوب المحيط الهادئ كقواعد مؤقتة، وكانت تانا واحدة من هؤلاء المواقع وهذا المجتمع المعزول سابقًا، وشهد تحولًا سريعًا للغاية مثل قدوم وسائل الراحة الحديثة مثل الكهرباء والسيارات، وفي محاولة لفهم هذه التطورات، طور سكان الجزيرة مجموعة متنوعة من النظريات حول سبب هذه التغييرات.

وكان أحد التفسيرات المحتملة هو أن هذه الوسائل قد سلمت إلى سكان الجزر من خلال إله قوي أو روح سلف، وعندما انتهت الحرب وغادر الجيش الأمريكي عانى سكان تانا من نوع ما عند اختفاء الصدمة مثل السلع المادية التي كانوا يتمتعون بها وبدأت طقوس التنشيط، وتهدف هذه الطقوس إلى جذب الثروة المادية التي تسيطر عليها الجزيرة، وبرغم إنه لم يكن للطقوس تأثيرها التحولي المقصود بعد، يواصل المشاركون القيام بها.

كما أن طقوس التنشيط هو مصطلح يستخدم لوصف الطقوس التي تسعى إلى جذب الرخاء المادي، وعلى الرغم من أن هذه الطقوس تركز على السلع أو البضائع، فإن المصطلح بشكل عام لا يفضله علماء الأنثروبولوجيا لأنه يبالغ في تبسيط الدوافع المعقدة التي تنطوي عليها الطقوس، فكلمة “تنشيط” لها أيضًا دلالات مع معتقدات هامشية أو خطيرة وهذا الارتباط أيضًا يشوه فهم الممارسة.

دراسة الممارسون الدينيون في الأنثروبولوجيا:

نظرًا لأن الطقوس يمكن أن تكون معقدة للغاية وتكون النتيجة ذات أهمية حيوية للمجتمع، غالبًا ما يتم تكليف الممارسين المتخصصين بمسؤولية الإشراف على التفاصيل، ففي العديد من الأماكن، يتمتع المتخصصون الدينيون بمكانة اجتماعية عالية ويتم معاملتهم باحترام كبير، وقد يصبح البعض أثرياء نسبيًا من خلال فرض رسوم على خدماتهم بينما قد يكون الآخرون فقراء، وأحيانًا عن عمد كرفض للعالم المادي، لا توجد مصطلحات عالمية للممارسين الدينيين، ولكن هناك فئات مهمة هي الكهنة والشامان.

دراسة الكهنة في الأنثروبولوجيا:

الكهنة من وجهة نظر الأنثروبولوجيا هم الذين قد يكونون من أي جنس وهم ممارسون دينيون متفرغون، ومنصب الكاهن يظهر فقط في المجتمعات ذات التخصص المهني الكبير، والكهنة هم وسطاء بين الآلهة والبشر، وتختلف التقاليد الدينية من حيث المؤهلات المطلوبة للأفراد الذين يدخلون الكهنوت، ففي بعض التقاليد من الشائع أن يكمل الكهنة برنامج التعليم العالي الرسمي، ويجب على الكهنة تعلم اللغة المقدسة وقضاء سنوات عديدة في إتقان الطقوس.

ويجب عليهم أيضًا اتباع قيود صارمة لنمط الحياة مثل اتباع نظام غذائي نباتي، وتقليديا كان الرجال فقط من طبقة براهمين مؤهلين ليصبحوا كهنة، لكن هذا يتغير اليوم فالناس من الطوائف الأخرى وكذلك النساء يمكنهم أن يصبحوا كهنة، وإحدى السمات البارزة للمجتمعات التي تستخدم ممارسين روحيين بدوام كامل هي الفصل بين الكهنة العاديين ووسطاء الآلهة، ولدى الكهنة الكثير من السلطة لوضع القواعد المرتبطة بممارسة العبادة والتحكم في الوصول إلى الطقوس الدينية.

دراسة الشامان في الأنثروبولوجيا:

من وجهة نظر علماء الأنثروبولوجيا تم استخدام مصطلح شامان لمئات السنين للإشارة إلى ممارس ديني بدوام جزئي، حيث يقوم الشامان بالطقوس الدينية عند الحاجة، لكنهم يشاركون أيضًا في العمل العادي للمجتمع، وتعتمد الممارسة الدينية للشامان على القدرة على الانخراط في التواصل المباشر مع أرواح أو آلهة أو عالم خارق للطبيعة، وصفة مهمة للشامان هي القدرة على تجاوز الواقع الطبيعي من أجل التواصل مع القوى الخارقة للطبيعة وربما التلاعب بها بالتناوب.

وهذه القدرة يمكن توريثها أو تعلمها، وتجاوز العادي إلى العالم الروحي يعطي الشامان القدرة على القيام بأشياء كثيرة مثل تحديد مكان الأشخاص أو الحيوانات المفقودة أو شفاء المرضى وتحديد السبب الروحي للمرض.