دراسة النظم القبلية للتكامل الاجتماعي في الأنثروبولوجيا السياسية

دراسة النظم القبلية للتكامل الاجتماعي في الأنثروبولوجيا السياسية:

يرى علماء الأنثروبولوجيا السياسية أن المجتمعات القبلية لديها عدد سكان أكبر بكثير من العصابات، وبالتالي يجب أن يكون لديها آليات لخلق والحفاظ على الروابط بين أفراد القبيلة، والروابط العائلية التي توحد أعضاء الفرقة ليست كافية للحفاظ على التضامن والتماسك في أكبر عدد من السكان من القبيلة، وتستند بعض الأنظمة التي تربط القبائل معًا على العلاقات الأسرية بين الأقارب، وبما في ذلك أنواع مختلفة من نظم الزواج والنسب الأسرية، ولكن هناك أيضًا طرق لتعزيز التضامن القبلي خارج الأسرة والترتيبات من خلال الأنظمة التي توحد أعضاء القبيلة حسب العمر أو الجنس.

التكامل الاجتماعي للنظم القبلية من خلال الفئات العمرية في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية تستخدم القبائل أنظمة مختلفة لتشجيع التضامن أو مشاعر الترابط بين الأشخاص لا ترتبط بالروابط الأسرية، وهذه الأنظمة التي تُعرف أحيانًا باسم اللواط توحد الناس عبر مجموعات عائلية، بمعنى واحد يتم تقسيم جميع المجتمعات إلى فئات عمرية، ففي نظام التعليم الأمريكي، على سبيل المثال يتم مطابقة الأطفال مع الدرجات في المدرسة وفقًا لأعمارهم، فالأطفال في سن السادسة في الصف الأول وثلاثة عشر عاما في الصف الثامن، ومع ذلك فقد أنشأت الثقافات الأخرى القائمة على العمر هياكل اجتماعية معقدة.

والعديد من الرعاة في شرق إفريقيا، على سبيل المثال لديهم درجات عمرية وفئات عمرية، والفئات العمرية هي فئات مسماة يتم تعيين الرجال في عمر معين لها عند الولادة، كما أن الفئات العمرية هي مجموعات من الرجال الذين هم قريبون من بعضهم البعض في العمر ويتشاركون واجبات أو مسؤوليات مماثلة، وكل الرجال يتنقلون من خلال كل درجة عمرية على مدار حياتهم، ومع تقدم العمر يتولى الرجال الواجبات مع كل فئة عمرية، ومثال على هذا النوع من المجتمع القبلي هو (Tiriki) في كينيا.

فمنذ الولادة وحتى حوالي خمسة عشر عامًا في العمر، يصبح الأولاد أعضاء في واحدة من سبع مجموعات عمرية محددة، وعندما يتم تجنيد آخر صبي، مجموعة هذا العمر تغلق وتفتح واحدة جديدة، على سبيل المثال الشباب والبالغون الذين ينتمون إلى عصر الجمعة مجموعة في عام 1939 أصبحوا محاربين بحلول عام 1954، وكان المايما محاربين بالفعل في عام 1939 وأصبحوا أكبر المحاربين سناً خلال تلك الفترة، وفي أوقات ما قبل الاستعمار، دافع رجال من رتبة المحارب عن قطعان وشنت تيريكي وغارات على القبائل الأخرى بينما استحوذ المحاربون الأكبر على الماشية والمنازل.

التكامل الاجتماعي للنظم القبلية من خلال جمعيات البكالوريوس ودور الرجال في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية من بين معظم وإن لم يكن كل القبائل يعمل وجود منازل الرجال على عبور مجموعات النسب العائلية في القرية، وربما تكون الحالة الأكثر خطورة لارتباط الذكور في القبائل هي رابطة البكالوريوس للماي إنجا، الذين يعيشون في المرتفعات الشمالية، ففي ثقافتهم الصبي يدرك المسافة بين الذكور والإناث قبل أن يغادر المنزل في سن الخامسة ليعيش في بيت الرجال، ويُنظر إلى النساء على أنهن غير نظيفات، ويتم فرض قوانين صارمة تقلل من العلاقات الجنسية بين الرجل والمرأة.

وتعزز مهرجانات (Sanggai) هذا الانقسام، فخلال المهرجان كل شاب بالغ من العمر 15 أو 16 عامًا في عزلة في الغابة ويلاحظ قيودًا إضافية، مثل تجنب الخنازير التي ترعاها النساء وتجنب النظر إلى الأرض خشية أن يرى آثار أقدام أنثى أو براز الخنازير، ويمكن للمرء أن يرى بالتالي أن كل صبي يلتزم بولائه لمنزل الرجل في وقت مبكر من الحياة حتى لو ظل أحد أفراد عائلته، وبيوت الرجال هي مركز الأنشطة الذكورية، وهناك يضعون استراتيجيات للحرب، ويقومون بأنشطة طقسية تنطوي على السحر وتكريم أرواح الأجداد، والتخطيط والتمرن على أعياد الخنازير الدورية.

التكامل الاجتماعي للنظم القبلية من خلال الهدايا والولائم في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية التبادلات والالتزامات غير الرسمية المرتبطة بالقبائل هي الأجهزة الأساسية التي تحافظ على نطاقات القبائل وعلى درجة من النظام وتعيق النزاع المسلح، الذي كان يُنظر إليه على إنه الحالة الطبيعة للمجتمعات القبلية من قبل لوك وهوبز، في حالة عدم ممارسة القوة من قبل الشرطة أو الجيش، وحاول مارسيل موس، ابن أخ وطالب عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي البارز إميل دوركهايم في عام 1925 لشرح تقديم الهبة والالتزامات المصاحبة لها عبر الثقافات في كتابه، الهبة وأشكال ووظائف التبادل في المجتمعات القديمة.

وبدأ بافتراض أن مجموعتين لديهما حتمية لإقامة علاقة من نوع ما، وهناك ثلاثة خيارات عندما يجتمعون لأول مرة منذ زمن، ويمكنهم المرور ببعضهم البعض وعدم رؤية بعضهم البعض مرة أخرى، وقد يلجأون إلى السلاح مع نتيجة غير مؤكدة، ويمكن للمرء أن يمحو الآخر أو على الأرجح الفوز بتكلفة باهظة من الرجال والممتلكات أو القتال من أجل التعادل، والخيار الثالث هو أن يتم التصالح مع بعضهم البعض من خلال إنشاء أكثر أو أقل علاقة دائمة، وتبادل الهدايا هو إحدى طرق المجموعات لتأسيس هذه العلاقة.

تختلف عمليات تبادل الهدايا هذه تمامًا عن الأفكار الغربية حول الهدايا، ففي المجتمعات التي تفتقر إلى مركزية الحكومة وسلطات إنفاذ القانون الرسمية ووكلاء التحصيل فإن تبادل الهدايا إلزامي ولها قوة القانون في غياب القانون، وأشار إليها مارسيل موس بالهيبات الكلية، رغم أن العملاء لن يأتوا لجمع احتمالات الصراع الذي يمكن أن ينشب في أي وقت فلقد عزز الوقت الالتزامات، ووفقًا لما قاله مارسيل موس فإن الالتزام الأول هو العطاء حيث يجب أن تتحقق إذا المجموعة هي قامت بتوسيع الروابط الاجتماعية للآخرين.

والالتزام الثاني هو الحصول، حيث يشكل رفض الهدية رفض عرض الصداقة كذلك، ويمكن أن تنشأ النزاعات من الإهانة المتصورة لشخص مرفوض، والالتزام الثالث هو السداد، حيث الشخص الذي يفشل في تقديم هدية في المقابل سينظر إليه على إنه مدين، وشحاذ، وقد قدم مارسيل موس العديد من الحالات الإثنوغرافية التي توضح هذه الالتزامات، والزواج يمكن أيضًا اعتباره من الالتزامات المرتبطة به كشكل من أشكال تقديم الهدايا حيث تعطي عائلة واحدة عروسًا أو العريس للآخر.

التكامل الاجتماعي للنظم القبلية عن طريق الزواج في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية تتضمن معظم المنظمات السياسية للمجتمعات القبلية الزواج، وهو وسيلة منطقية للإبداع التحالفات بين المجموعات، ومن أكثر أنواع تحالف الزواج توثيقًا جيدًا هو زواج ثنائي وزواج الأقارب الذي يتزوج فيه الرجل من ابن عمه وهو زواج يرتبط به من خلال اثنين من الروابط، كأخت والده وأخو والدته، وقد تم توثيق هذه الزيجات بين يانومامي وهي مجموعة أصلية تعيش في فنزويلا والبرازيل، وعادة ما يسكن قرى اليانومامي مجموعتان أو أكثر من مجموعات العائلات الممتدة المعروفة أيضًا باسم الأنساب.

والخلافات لا بد أن تحدث، ويمكن أن تتصاعد هذه التوترات إلى نزاع مفتوح أو حتى عنف جسدي، ويوفر الزواج الثنائي بين أبناء العمومة وسيلة لربط مجموعات النسب معًا بمرور الوقت من خلال تبادل العرائس، ولأن زواج الأقارب يربط الناس معًا عن طريق الزواج وعلاقات الدم (القرابة)، يمكن لهذه النقابات أن تقلل التوتر بين المجموعات أو على الأقل توفر حافزًا لأعضاء السلالات المتنافسة للعمل معًا.

وهذا النوع من الزواج هو ما وصفه روبن فوكس، بعد كلود ليفي شتراوس، بأنه تبادل مقيد، ولاحظ إنه يمكن لعائلتين ممتدة فقط المشاركة في هذا التبادل، ويظل المجتمع بسيطًا نسبيًا لأنه لا يمكن أن يتوسع إلا من خلال الانقسام، ولا يمكن أن تتوافق جميع الزيجات مع هذا النوع من التبادل، ففي كثير من الأحيان يمكن للرجل أن يتزوج إما الأم أو ابن العم عبر الأب ولكن ليس كلاهما، ويتم استخدام مثال النوع المثالي من زواج الأقارب لإثبات النتيجة المنطقية لمثل هذه الزيجات.

التكامل الاجتماعي للنظم القبلية من خلال سلالة جزئية في الأنثروبولوجيا السياسية:

من وجهة نظر الأنثروبولوجيا السياسية نوع آخر من الآليات التكاملية القائمة على الأقارب هو النسب المقطعي، حيث إن النسب عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين يمكنهم تتبع أو إثبات انحدارهم من سلف مؤسس من خلال خط من الذكور أو سلالة من الإناث، والسلالة المقطعية هي تسلسل هرمي للسلالات التي تحتوي على كل من أفراد الأسرة المقربين والبعيدين نسبيًا، وفي القاعدة يوجد عدد قليل من السلالات التي أعضائها تتبع أصلهم من مؤسسهم إلى جيلين أو ثلاثة أجيال.