سيميائية الأفكار

يناقش علماء الاجتماع دراسة سيميائية الأفكار ودراسة الأنظمة الرمزية وشبه الرمزية والسمعية ودراسة العلامة بين التحكيم والاتفاقية، وسيميائية الأفكار هي استخدام التصنيف السيميائي لتوليد الأفكار حيث يمكن أن يكون توليد مجموعة متنوعة من الأفكار الجيدة لمشكلة اتصال مهمة صعبة،

سيميائية الأفكار

تعتمد الأساليب التقليدية لتوليد الأفكار مثل العصف الذهني والخرائط الذهنية الصدفة أو التجاور غير المعتاد لإطلاق مفاهيم جديدة، في حين أن هذه الأساليب يمكن أن تكون مفيدة في بعض الأحيان، فهي لا تدفع الفنانين والمصممين لاستخدام مجموعة متنوعة من المفاهيم النماذج وتفشل في توفير نهج منظم لتوليد الأفكار، وليس من غير المألوف ليمر الطلاب بسلسلة من الحلول المرئية والبحث عن الأفكار دون النظر بطرق مختلفة اختلافًا جذريًا.

وقد يكون المفهوم التواصل قوي حيث يجب أن يوسع أسلوب توليد الفكرة من التقنيات التي يعتبرها المتصل وتكون قادرة على توفير نهج منهجي لحل المشكلات التواصلي، بواسطة أو من خلال توفير هذا النوع من النظام للعمل ضمنه، يمكن لعملية منظمة أن تساعد المبدعين تجنب الكتل الإبداعية وتوفر تقنيات للمساعدة في بدء الإبداع، ولاستكشاف الأفكار اللازمة لضمان تنوعها وتوفير هيكل لتوليدها ضروري للتركيز على كيفية عمل الاتصال المرئي، والذي يتضمن دراسة الإشارة.

وتم اعتماد دراسة العلامات المعروفة أيضًا باسم السيميائية تقليديًا تدرب من خلال واحدة من مدرستين فكريتين، الاتجاه الأكثر شهرة هو مع اللغوي السويسري فرديناند دي سوسور ويركز عليه بشكل حصري تقريبًا على اللغة، واعتمد الفلاسفة اللاحقون على  دو سوسور وتطبيق نظرياته من نواحٍ عديدة.

ولكن بسبب نقطة البداية في اللغة فإن نظرياته لا تكفي كقرّب بذكاء ما يحدث مع العلامات غير اللغوية للتواصل المرئي، وليس من المستغرب أن يكون لعمله حضور قوي في مجالات الدراسة التي تركز عليها اللغويات، ولكن من المهم تضمين أنماط تمثيل أكثر تنوعًا في المناقشة لجيل الأفكار، وطريقة أقوى لتحليل الاتصال المرئي من خلال الأفكار السيميائية لتشارلز بيرس.

وتركز النظريات على علامة مكونة من ثلاثة أجزاء ثم تحليل العلاقات المتغيرة التي يمكن أن تكون لهذه الأجزاء مع بعضها البعض، وفي المقابل تصور دو سوسور علامة مكونة من جزأين فقط متماسكين معًا كنوع واحد من العلاقات، وتعسف الثقافة واللغة، وبإلقاء نظرة فاحصة على تشارلز بيرس، وسيصبح من الواضح إنه في عدد طرق دو سوسور نظام الفكر يمكن اعتباره انعكاسًا لمجموعة فرعية أصغر من أفكار تشارلز بيرس، ومن الجدير بالذكر أن كلاهما كانوا يعملون على نظام الإشارات الخاصة بهم في نفس الوقت تقريبًا دون أي معرفة علنية على حافة كل منهما الآخر، كأي شيء يمثل شيئًا آخر لشخص ما.

وتتكون هذه العلامات من ثلاثة الأجزاء الممثل والموضوع والمفسر، الممثل هو الجزء الأول من العلامة وهو البادئ في العملية التي يمثل بها كائن أو حدث واحد اخر، ويمكن أن يكون الممثل إما شيئًا مجردًا أو ملموسًا أو مجموعة أو عملية، وطالما أنها تؤدي إلى التفكير الفردي بشيء ما آخر، الجزء الثاني من اللافتة يسمى الشيء، وهو ما يشير إليه الرمز نحو أو يشير إلىه، ويشمل جميع المعاني التي يمكن أن يحملها الممثل، والجزء الأخير من العلامة هو المفسر أي الفكرة التي تتشكل في ذهن الفرد، ونتيجة الممثل والموضوع إنها ليست مجرد نسخة مكررة من الكائن في العقل.

ولتوضيح هذا التمييز يتم تخيل أن فحص كلمة تم طباعتها في قسمين يختلفان اختلافًا جذريًا؛ أحدهما عبارة عن نص جريء من نوع والآخر بخط رشيق، وفي كلتا الحالتين هو كذلك نفس الكلمة بنفس المعنى كائن ولكن والنتيجة هي نوعان مختلفان ومفهومان مختلفان يتشكلان في العقل، وكل منهما يتأثر بالتنوع لصفات ممثليهم، وإحداها هي الكلمة ذات الدلالة الواسعه الثقيلة المستحقة إلى محرفها الغامق والآخر هي الكلمة ذات الدلالة الرشيقة والحساسة سبب سمات تصميم الأنواع.

الأنظمة الرمزية وشبه الرمزية والسمعية

نظام العلامات أو العلاقة بين العناصر من أي نوع هو رمزي وشبه رمزي أو سيميائي وكلمة السيميائية لها معنى محدد ومحدد في هذا السياق، فعندما يرتبط دال واحد بدال واحد ودال واحد فقط، فإنه يتم تسمية هذا النظام الرمزي، وإشارات المرور ولغة الزهور أمثلة على الأنظمة الرمزية فالورود يساوي الحب والزنبق يساوي الصداقة، ويكون النظام شبه رمزي إذا كان التعارض بين الدالات يتوافق ومتماثل مع التعارض بين المدلول، وغالبًا ما تكون الإيماءات شبه رمزية بطبيعتها، كما هو الحال في الحركة العمودية الأفقية، وهو متماثل مع المعارضة نعم لا.

وتتوافق إشارات المرور مع هذا التعريف جزئيًا في حين أن اللونين الأحمر والأخضر متعارضان على أنهما لونان متكاملان، فإن اللون الأصفر ليس له عكس حقيقي في هذا النظام، ومهما كان الأمر في سياقات أخرى يمكن أن يكون كل لون من هذه الألوان الثلاثة جزءًا من تعارضات أخرى محددة ثقافيًا إما داخل ثقافة واحدة أو بين الثقافات، على سبيل المثال الأحمر والأسود متعارضان في العديد من الثقافات لا سيما في إفريقيا، أخيرًا يمكن تصنيف الأنظمة الأخرى على أنها سيميائية واللغة مثل هذا النظام.

العلامة بين التحكيم والاتفاقية

العلاقة بين اللون والمشار إليه تعسفية غير محفزة، يمكن من الناحية النظرية ضم أي دال إلى أي دلالة، ولكي يتم تفسيرها بشكل صحيح تعتمد العلامة على اصطلاح بهذا المعنى ولكن بهذا المعنى فقط، فهل هو الدافع، حقيقة أن الثقافات والمجتمعات الأخرى كاليابان وأستراليا تربط اللون الأصفر بتوقف في إشارات المرور الخاصة بهم وتثبت هذه النقطة أن من الواضح أن إشارات المرور الخاصة هنا مدفوعة إلى حد ما، نظرًا لوجود ارتباط عام أو بشكل أكثر دقة، تناظر تم إنشاؤه في الثقافة بين الأحمر والأخضر كضار ومفيد، ولن يكون هذا هو الحال بالضرورة في الثقافات الأخرى.

وهذا الارتباط العام نفسه هو مع ذلك تعسفي، ومع ذلك يمكن ترشيده، على سبيل المثال يمكن أن يرمز اللون الأحمر إلى النزيف، بينما يرمز اللون الأخضر إلى نمو النباتات، ولكن يمكن أيضًا العثور على ارتباطات تسير في الاتجاه المعاكس، كما هو الحال في اللون الأخضر والمرض، وعلى الرغم من أن هذه الارتباطات بين الدالات والمدلولات اعتباطية من الناحية النظرية، إلا أن بعض القيود موجودة بالفعل، اعتمادًا على نوع الدال والموقف، على سبيل المثال من الصعب تخيل إشارات المرور باستخدام إشارة سوداء.

يميز تشارلز بيرس ثلاثة أوضاع للإشارات: رمز صورة فوتوغرافية، أو علامة عبور مدرسة مع صورة ظلية لشخص، مؤشر علامات تنتمي إلى if ثم اكتب، ومثل دخان النار وذيل قطة للقط كله، والرمزية كلمة بابا، ومن الواضح أن العلامة الأكثر اعتباطية هي الرمز، الذي يعتمد كليًا على التدوين حيث لا يوجد تشابه رمز، ولا تواصل أو قرب فهرس بين الأب والشيء الذي يعينه.

ولإثبات وجهة النظر هذه في الفرنسية الكلمة المستخدمة لتعيين نفس المرجع هي بابا، يمكن استخدام علامة واحدة بعدة طرق، على سبيل المثال، كرمز لشيء وفهرس لشيء آخر، وإشارة المرور على سبيل المثال هي في الأساس رمز، ولكنها قد تكون أيضًا بمثابة مؤشر لتقاطع غير مرئي قادم فوق.