شخصيات بارزة في الأنثروبولوجيا المادية الثقافية

تلقى مارفن هاريس تعليمه في جامعة كولومبيا حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1953، وفي عام 1968، كتب هاريس “صعود النظرية الأنثروبولوجية” حيث يضع أسس الأنثروبولوجيا المادية الثقافية، وينظر بشكل نقدي في النظريات الأنثروبولوجية الرئيسية الأخرى، وأثار هذا العمل انتقادات كبيرة من أنصار وجهات نظر أخرى، ودرس مارفن هاريس التطور الثقافي باستخدام استراتيجية بحث الأنثروبولوجيا المادية الثقافية، وينظر الكثيرون إلى عمله مع أيديولوجية الأبقار المقدسة في الهند عام 1966، على إنه أنجح تحليل للأنثروبولوجيا المادية الثقافية.

وفي هذا العمل يعتبر مارفن هاريس المحرمات ضد استهلاك الأبقار في الهند، موضحًا كيف تؤثر العوامل الاقتصادية والتكنولوجية داخل البنية التحتية على قطاعي الثقافة، مما يؤدي إلى أيديولوجية فوقية، وفي هذا العمل يُظهر مارفن هاريس فوائد الجمع بين المنظورين الأبدي والعادي في إظهار كيف أن الظواهر المختلفة التي تبدو غير قابلة للتكيف هي في الواقع قابلة للتكيف، كما بذل هاريس جهودًا متضافرة للكتابة لجمهور أكثر عمومية.

وعمله عام 1977 وضعت في مصطلحات الأنثروبولوجيا المادية الثقافية المسارات التطورية التي تؤدي إلى جميع سمات المجتمع البشري أي النمو السكاني والتغير التكنولوجي والتغير البيئي، ويمثل هذا العمل أيضًا النقطة التي يعتقد الكثيرون أن مارفن هاريس بدأها في التركيز بشكل كبير على الظروف المادية في شرح المجتمع البشري، وجادل منتقدو مارفن هاريس بأن استخدامه للأنثروبولوجيا المادية الثقافية لشرح جميع الظواهر الثقافية كان مفرط التبسيط، ونتيجة لذلك انتقد الكثيرون عمله وحتى رفضوه.

وعلى الرغم من منتقديه ترك مارفن هاريس إرثًا مهمًا بعد أن نجح في إنشاء نظرية أنثروبولوجية ونشرها لكل من الطلاب والجمهور، ويتم الاستشهاد بعمله على نطاق واسع من قبل كل من مؤيدي المادية الثقافية ونقادها، واعتبارًا من عام 1997، كان كتاب مارفن هاريس الأنثروبولوجي عن الثقافة والناس والطبيعة في نسخته السابعة، مما يدل على جودة عمله.

عالم الأنثروبولوجيا المادية الثقافية جوليان ستيوارد:

جوليان ستيوارد طور مبدأ الإيكولوجيا الثقافية، والذي يرى أن البيئة عامل إضافي يساهم في تشكيل الثقافات، وعرّف التطور متعدد الخطوط بأنه منهجية تهتم بالانتظام في التغيير الاجتماعي، والهدف منها هو تطوير قوانين ثقافية تجريبيًا، وأطلق على نهجه التطور متعدد الخطوط، وعرّفها على أنها منهجية تهتم بالانتظام في التغيير الاجتماعي، والهدف منها تطوير قوانين ثقافية تجريبيًا، ومن حيث الجوهر اقترح جوليان ستيوارد إنه من الناحية المنهجية يجب على المرء أن يبحث عن تطورات موازية في جوانب محدودة من ثقافات المجتمعات المحددة على وجه التحديد.

خصائص أنواع الثقافة عند جوليان ستيوارد:

وبمجرد تحديد أوجه التشابه في التنمية يجب على المرء بعد ذلك البحث عن تفسيرات سببية مماثلة، وطور جوليان ستيوارد أيضًا فكرة أنواع الثقافة التي لها صلاحية عبر الثقافات وتظهر الخصائص التالية:

1- تتكون من عناصر ثقافية مختارة بدلاً من ثقافات ككل.

2- يجب اختيار هذه العناصر الثقافية بالعلاقة مع مشكلة وإطار مرجعي.

3- يجب أن يكون للعناصر الثقافية التي يتم اختيارها نفس العلاقات الوظيفية في كل ثقافة تناسب النوع.

عالم الأنثروبولوجيا ليزلي وايت:

ليزلي وايت كان مهتمًا بالأنثروبولوجيا البيئية والتقاط الطاقة كمقياس يمكن من خلاله تحديد مدى تعقيد الثقافة، لقد تأثر بشدة بالنظرية الاقتصادية الماركسية وكذلك نظرية التطور الداروينية، واقترح أن الثقافة تساوي الطاقة والتكنولوجيا، مما يشير إلى أن الثقافة تتطور مع زيادة كمية الطاقة التي يتم تسخيرها مع زيادة كفاءة الوسائل الفعالة لتشغيل الطاقة، ويتم الحصول على الطاقة من خلال الجانب التكنولوجي للثقافة بحيث يمكن أن يؤدي التعديل في التكنولوجيا بدوره إلى قدر أكبر من التقاط الطاقة أو طريقة أكثر كفاءة لالتقاط الطاقة.

وبالتالي تغيير الثقافة، بعبارات أخرى وجد أن التقدم والتحديث يتأثران بتطوير الطرق الميكانيكية التي يتم بها تسخير الطاقة وتشغيلها بالإضافة إلى زيادة كميات من الطاقة المستخدمة، وفرضية أخرى يتبناها ليزلي وايت هي أن النظام التكنولوجي يلعب دورًا محورياً أو هو المجال المحدد الأساسي داخل المادية الثقافية، ويتضح منهج ليزلي وايت الثقافي في الافتراض التالي: الإنسان هو نوع حيواني لذلك الثقافة ككل تعتمد على المواد والطرق الميكانيكية للتكيف مع البيئة الطبيعية.

عالم الأنثروبولوجيا المادية الثقافية ر. بريان فيرجسون:

ر. بريان فيرجسون هو أستاذ في قسم الأنثروبولوجيا بجامعة روتجرز، تشمل اهتمامات ر. بريان فيرغسون البحثية الحرب والاقتصاد السياسي في بورتوريكو، ونشر العديد من الكتب بما في ذلك  الحرب والثقافة والبيئة، ويتشابه نهج ر. بريان فيرجسون في الأنثروبولوجيا المادية الثقافية إلى حد كبير مع نهج البيئة الثقافية، لكنه يجادل بأن عوامل البنية التحتية ليست هي المصادر الوحيدة لتغيير الثقافة، وبدلاً من ذلك يجادل ر. بريان فيرغسون بأن العوامل السببية قد توجد في جميع أنحاء النظام الاجتماعي الثقافي بأكمله.

بما في ذلك القطاعات الهيكلية والبنيوية الفوقية، على سبيل المثال يجادل ر. بريان فيرغسون بأن مزارع قصب السكر في بورتوريكو كانت في الواقع كارتلات يتم الحفاظ عليها سياسيًا بموجب قوانين الكونجرس الأمريكي، علاوة على ذلك جادل بأن هذه العوامل الهيكلية سمحت بعدم الكفاءة الاقتصادية مما أدى في النهاية إلى انهيار مزارع السكر في بورتوريكو، مما تسبب لاحقًا في صعوبات لجميع المواطنين، وفي هذه الحالة يجادل بأن البنية التحتية تأثرت بالهيكل.

عالم الأنثروبولوجيا المادية الثقافية مارتن إف مورفي:

مارتن إف مورفي هو رئيس قسم الأنثروبولوجيا في جامعة نوتردام، نشر على نطاق واسع حول موضوع التنظيم السياسي في منطقة البحر الكاريبي، ويسعى مارتن إف مورفي لشرح استخدام العمالة الأجنبية في إنتاج السكر كاستجابة للظروف المادية مثل الديموغرافيا والتكنولوجيا، وعلى وجه التحديد يُنظر إلى استخدام العمالة الأجنبية، مثل المهاجرين الهايتيين، على إنه استجابة لنقص السكان الدومينيكيين الأصليين الذين يرغبون في القيام بهذا النوع من العمالة المكثفة.

عالم الأنثروبولوجيا المادية الثقافية ماكسين إل مارجوليس:

ماكسين إل مارجوليس هو أستاذ الأنثروبولوجيا الذي يعمل مع مارفن هاريس في جامعة فلوريدا، درس الثقافة في كل من الولايات المتحدة والبرازيل مع التركيز على النوع الاجتماعي والهجرة الدولية والبيئة الأنثروبولوجية، ويشمل أعماله الأمهات من حيث آراء حول النساء الأمريكيات ولماذا تغيرن، وأيضاً التغيير الاجتماعي والاقتصادي في مجتمع جنوب البرازيل.

عالم الأنثروبولوجيا المادية الثقافية ألين جونسون:

يُدرس ألين جونسون حاليًا في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، ويطبق بحثه إطارًا للمادية الثقافية على الأنثروبولوجيا الاقتصادية، وأحد أبرز أعماله هو تطور المجتمعات البشرية من مجموعة العلف إلى الدولة الزراعية، وتمت كتابته بالاشتراك مع عالم الآثار المادي البارز تيموثي إيرل، وفي هذا العمل يستخدم أسسًا تجريبية للقول بأن النمو السكاني هو سبب رئيسي لتغيير الثقافة.

حيث يؤدي النمو السكاني إلى التنافس على الموارد بين مجموعات المساواة، وتعمل هذه المنافسة كمحفز في تشكيل أنماط تكيفية جديدة، وتتضمن بعض هذه الأنماط التكيفية الجديدة زيادة في عدم المساواة وظهور المجتمعات الطبقية، وبالتالي فهم يجادلون بأن التطور الاجتماعي مدفوع بأسباب البنية التحتية.