شخصيات بارزة في الأنثروبولوجيا المعرفية:
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية وارد جودينو 1919- 2013:
يعد عالم الأنثروبولوجيا المعرفيةوارد جودينو واحدًا من أوائل علماء الأنثروبولوجيا المعرفية، حيث ساعد في وضع منهجية لدراسة النظم الثقافية. وكانت مساهمته الأساسية في تأطير تحليل المكونات، والذي يشار إليه الآن بشكل أكثر شيوعًا باسم تحليل السمات. وفي الأساس، تحليل المكونات، واستعارة أساليبها من الأنثروبولوجيا اللغوية، وتضمنت بناء مصفوفة تقارن السمات الثنائية للمجال من حيث الإيجابيات (الوجود) والسلبيات (الغياب).
ويمكن بعد ذلك تحليل التواجد المشترك للسمات وكذلك توزيع السمات، وللحصول على تفاصيل محددة، رجع إلى دراسات الملكية، والأقارب، والمجتمع للعالم تراك، وتحليل المكونات ودراسة المعنى والتحليل المكون من مصطلحات القرابة للعالم كونكاما لاب.
وبعد عدة سنوات قام بتحليل مصطلحات قرابة اليانكي لنقد عيب واضح في الطريقة وهي: إمكانية بناء العديد من النماذج الصالحة باستخدام نفس البيانات. وبشكل أساسي، طعن في موثوقية النتائج التي تم الحصول عليها قائلاً إن النتائج لها آثار عميقة على النظرية الثقافية، حيث يدعو إلى التشكيك في الفرضية الأنثروبولوجية القائلة بأن ثقافة المجتمع مشتركة بين أعضائها.
وخلص إلى أن العلاقة بين تحليل المكونات والإدراك يجب أن تظل غير حاسمة حتى يتم تسوية المزيد من الجدل، وفي الواقع، يعمل تحليل المكونات حاليًا كعنصر فقط في منهجية تحليلية بدلاً من طريقتها الأساسية.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية فلويد لونسبري 1914- 1998:
كان فلويد لونسبري شخصية مؤثرة أخرى في صعود الانضباط الفرعي للأنثروبولوجيا المعرفية. حيث نُشر تحليله لمصطلحات القرابة في باوني، تحت عنوان “تحليل دلالي لاستخدام القرابة في باوني” في عام 1956.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية تشارلز فريك- 1930:
كتب تشارلز فريك مقالًا مثيرًا للاهتمام عن الأنثروبولوجيا المعرفية في أواخر الستينيات علق فيه بشكل مكثف على طبيعة جمع البيانات الإثنوغرافية الحالية بما يتجاوز دراسات القرابة. وبدلاً من جمع البيانات عن طريق الوصول إلى كلمات للأشياء، حيث يسجل عالم الإثنوغرافيا المصطلحات اللغوية المنفصلة للغة الآخر عند حدوثها من خلال مطابقة المصطلحات مع قاموسه الخاص، اقترح أن يأخذ عالم الإثنوغرافي أشياء مقابل كلمات. وشدد أيضًا على أن الأثنوغرافي يجب أن يسعى جاهداً لتحديد الأشياء وفقًا للنظام المفاهيمي للأشخاص الذين يدرسهم، أو بعبارة أخرى استنباط مجال.
ولقد جادل بأن الدراسات حول كيفية تفكير الناس سعت تاريخيًا إلى الحصول على دليل على التفكير البدائي بدلاً من التحقيق الفعلي في عمليات الإدراك. وهو يؤكد أن الدراسات المستقبلية يجب أن تتطابق مع الدقة المنهجية للقرابة ويجب أن تهدف إلى تطوير فهم محلي للعالم.
وهو يروج لنهج من أسفل إلى أعلى حيث يصل الأثنوغرافي إلى عناصر المجال (على الفصل) من الفئات المختلفة (أو مجموعات التباين). والهدف، وفقًا لفريك، هو إنشاء تصنيف بحيث يتم إظهار الاختلافات بين المجموعات المتناقضة بالإضافة إلى كيفية ارتباط سمات المجموعات المتناقضة ببعضها البعض.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية هارولد كونكلين 1926- 2016:
أجرى هارولد كونكلين بحثًا مكثفًا في الأنثروبولوجيا المعرفية، مما أدى إلى إنتاج واحدة من أكبر المجموعات الإثنوغرافية للأنثروبولوجيا. وأدى اهتمامه باللغويات والإيكولوجيا والتزامه بالعلوم العرقية إلى إجراء تحقيقات رائدة في الأنظمة الأصلية لزراعة الغابات الاستوائية.
كما قدم مساهمات مهمة في دراسة مصطلحات القرابة بما في ذلك “المعالجة المعجمية للتصنيفات الشعبية” عام 1969 والطريقة الإثنوغرافية عام 1969. ويعتبر تحقيق كونكلين في إدراك اللون في فئات ألوان سمة من سمات نوع الدراسة التي أنتجها النهج العلمي الإثني المبكر.
ويوضح كونكلين أن مصطلحات الألوان لا تقسم طيف الألوان بنفس طريقة مصطلحات اللون الغربية، وفي الواقع تتضمن معلومات حسية إضافية، مثل البلل والجفاف. وكانت الملاحظة الرئيسية للدراسة هي أن نوع مادة الاستنباط المستخدمة أحدثت فرقًا في اتساق الردود.
وفي عام 1969، قدم برنت برلين وبول كاي دراسة عن فئات الألوان التي يتتبعون فيها الميول العالمية والتطور التاريخي والثقافي، مجادلين ضد النسبية الثقافية المتضمنة في منشور كونكلين.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية روي داندرادي (1931- 2016:
قدم روي داندرادي مساهمات مهمة في المنهجية والنظرية في الأنثروبولوجيا المعرفية. وواحدة من دراساته السابقة جديرة بالملاحظة بشكل خاص لمنهجيتها. وفي عام 1974 نشر روي مقالاً ينتقد مصداقية وصلاحية طريقة تمارس على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية.
حيث أجرى الباحثون دراسات حول كيفية حكم الناس على سلوك الآخرين. وجادل بأن أحكام المخبرين لم تتأثر فقط بما شاهدوه، ولكن أيضًا بالنماذج الثقافية التي استمتعوا بها حول المجال المعني. وأشار إلى أن حكمهم كان مرتبطًا بقيود الذاكرة البشرية.
وبصرف النظر عن مساهماته المنهجية، قام روي عام 1995 بتجميع مجال الأنثروبولوجيا المعرفية في أحد الكتب الأولى التي تناقش النهج ككل. وقدم تطور الأنثروبولوجيا المعرفية للعلماء والطلاب ووصفًا ممتازًا لتطور الأنثروبولوجيا المعرفية من التجارب المبكرة مع نموذج الميزات الكلاسيكية إلى صياغة نظرية الإجماع في أواخر القرن العشرين.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية A. Kimball Romney’s -1925:
قدم Romney’s العديد من المساهمات في الأنثروبولوجيا المعرفية تشمل تطوير نظرية الإجماع. وعلى عكس معظم الأساليب التي تهتم بموثوقية البيانات، فإن طريقة الإجماع تقيس إحصائيًا موثوقية المخبرين الفرديين فيما يتعلق ببعضهم البعض وبالرجوع إلى المجموعة ككل. ويوضح مدى دقة معرفة شخص معين بمجال يتوافق مع معرفة المجال التي أنشأها العديد من الأفراد. وبعبارة أخرى، كفاءة الأفراد كمخبرين يقاس.
كما قدم تفاصيل حول كيفية عمل الإجماع الثقافي. ففي حديث في الأنثروبولوجيا الحالية حول الإجماع الثقافي كنموذج إحصائي، كان هناك تبادل مثير للاهتمام بين أونجر الذي يعارض نظرية الإجماع ورومني الذي يدحض انتقادات أونجر.
ويؤكد رومني أن الإجماع الثقافي هو نموذج إحصائي لا يفترض مسبقًا محاذاة أيديولوجية، كما يؤكد أونجر، ولكنه يوضح أي علاقات قائمة بين المتغيرات. وعلاوة على ذلك، يؤكد رومني أن جميع المعارف المشتركة ليست ثقافية، لكن المعرفة الثقافية لها عناصر المشاركة بين المشاركين المعنيين ويتم تعلمها اجتماعياً.
ويشرع رومني في تحديد ستة افتراضات مركزية لنظرية الإجماع هي:
1- هناك مجموعة واحدة مشتركة من الإجابات التي تشكل مجالًا متماسكًا.
2- يتم إعطاء إجابات كل مستجيب بشكل مستقل وبعد ذلك فقط يتم التعرف على العلاقة بين المستجيبين.
3- العناصر معروفة بشكل متجانس نسبيًا من قبل جميع المستجيبين.
4 – الإجماع الثقافي، كطرق إحصائية أخرى، يساعد على القضاء على التحيز في تحليل البيانات.
5- يمكن أن تكشف أيضًا عن أنماط، مثل درجة التباين بين الثقافات، والتي قد تمر دون أن يلاحظها أحد من خلال البحث باستخدام تقنيات أخرى.
6- تم اختبار صلاحية النموذج لمجموعة متنوعة من المجالات وأثبتت حتى الآن أنها موثوقة.
عالم الأنثروبولوجيا المعرفية ستيفن ليفينسون:
ستيفن ليفينسون هو حاليًا أحد مديري معهد ماكس بلانك لعلم اللغة النفسي. جعله اهتمامه بالتنوع اللغوي والإدراك شخصية رائدة في إحياء النسبية اللغوية في أوائل التسعينيات. ولقد تحدى بحثه الخاص الأفكار حول عالمية الفئات المكانية اللغوية والمعرفية. حيث يحتوي معهد ماكس بلانك أيضًا على قسم مخصص للدراسات المقارنة حول الإدراك وإجراء دراسات مبتكرة وواسعة النطاق حول هذا الموضوع.
