شخصيات بارزة في الأنثروبولوجيا النسوية

هناك العديد من الشخصيات الامعة في الأنثروبولوجيا النسوية ممن ساهمن في أثراء المجال العلمي لدراسة المرأة والمساواة بين الجنسين وعلاقة المرأة بالرجل، لتصبح الأنثروبولوجيا النسوية فرع مهم من فروع الأنثروبولوجيا.

شخصيات بارزة في الأنثروبولوجيا النسوية

عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت:

كانت عالمة الأنثروبولوجيا روث بنديكت طالبة لدى عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس، حيث كانت عالمة أنثروبولوجيا مبكرة ومؤثرة، وحصلت على الدكتوراه من جامعة كولومبيا في عام 1923، وقادها عملها الميداني مع السكان الأصليين ومجموعات أخرى إلى تطوير النهج التكويني للثقافة ورؤية الأنظمة الثقافية على أنها تعمل على تفضيل أنواع شخصية معينة بين المجتمعات المختلفة، وتعد إلى جانب مارغريت ميد واحدة من أبرز عالمات الأنثروبولوجيا الإناث في النصف الأول من هذا القرن.

عالمة الأنثروبولوجيا زورا هيرستون:

عالمة الأنثروبولوجيا زورا هيرستون أول أميركية من أصل أفريقي تسجل تاريخ الفولكلور والفودو الأمريكي الأفريقي، ودرست زورا هيرستون الأنثروبولوجيا في بارنارد في عشرينيات القرن الماضي تحت قيادة عالم الأنثروبولوجيا فرانز بواس، الذي شجع اهتماماتها بالفولكلور الأفريقي الأمريكي، وجاءت بيانات عملها الأكاديمي وكتابتها الإبداعية من سنوات نشأتها في فلوريدا، واستندت إلى الأفكار والملاحظات العميقة التي اكتسبتها من أبحاثها الأنثروبولوجية في صياغة عملها الروائي.

وكانت الطالبة السوداء الوحيدة في بارنارد عندما حضرت وحصلت على درجة البكالوريوس في عام 1928، واثنان من أعمالها الأنثروبولوجية هما من أهم الأدبيات الأنثروبولوجية في الأنثروبولوجيا النسوية، ولم تكن مساهمة زورا هيرستون في الأنثروبولوجيا تكمن فقط في قدرتها الفائقة على تقديم صور حية للثقافة السوداء، ولكن أيضًا في جهودها الرائدة نحو تنظير الشتات الأفريقي، وابتكاراتها المنهجية.

عالمة الأنثروبولوجيا فيليس كابيري:

عالمة الأنثروبولوجيا فيليس كابيري هي عالمة أنثروبولوجيا اجتماعية عملت مع عالم الأنثروبولوجيا برونيسلاف مالينوفسكي أثناء وصولها لدرجة الدكتوراه، وركز عمل فيليس كابيري على النساء في العديد من المجتمعات المختلفة لا سيما في أستراليا وأفريقيا، مع التركيز بشكل كبير على دراسة الدين، وقامت أيضًا بفحص العلاقات بين الرجال والنساء.

عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد:

عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد شخصية رئيسية في الموجة الثانية من الأنثروبولوجيا النسوية، بقدر ما يميز عملها بوضوح بين الجنس البشري كفئة من الفكر الأنثروبولوجي، وتأثرت نظرياتها بالأفكار المستعارة من علم نفس الجشطالت، ذلك الحقل الفرعي لعلم النفس الذي حلل الشخصية كنمط نفسي مترابط بدلاً من مجموعة من العناصر المنفصلة، كفصل العوامل البيولوجية من العوامل الثقافية التي تتحكم في السلوك البشري وتنمية الشخصية.

ولها أثر عمل محاولات لبناء إطار لشبه الانضباط الناشئ، وتم تحليل عمل عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد عدم التناسق العرقي المتفشي الذي يتناسب بشكل جيد مع قراءة الأدب الأنثروبولوجي.

عالمة الأنثروبولوجيا إليانور ليكوك:

تبنت عالمة الأنثروبولوجيا إليانور ليكوك مقاربة ماركسية في كتاباتها الأنثروبولوجية، وقالت إن الرأسمالية هي مصدر الكثير من التبعية الأنثوية، كما تحدت عمل عالمة الأنثروبولوجيا جوليان ستيوارد في الصيد والفخاخ.

عالمة الأنثروبولوجيا شيري أورتنر:

عالمة الأنثروبولوجيا شيري أورتنر هي واحدة من أوائل المؤيدين للأنثروبولوجيا النسوية، حيث قامت ببناء نموذج توضيحي لعدم التماثل بين الجنسين على أساس فرضية أن تبعية المرأة هي ظاهرة عالمية، أي عبر الثقافات، وفي مقال نُشر في عام 1974، تتبنى مقاربة بنيوية لمسألة عدم المساواة بين الجنسين، وقالت إن النساء لطالما ارتبطن رمزياً بالطبيعة، وبما أن الطبيعة خاضعة للرجل فإن المرأة تخضع للرجل.

وتقترح أن دور المرأة كإنجاب الأطفال يجعلها مبدعة طبيعية، في حين أن الرجال هم مبدعون ثقافيون، ونقاط عالمة الأنثروبولوجيا شيري أورتنر من أن الرجال من دون مرتبة عالية يُستثنون من الأشياء بنفس الطريقة التي تُستثنى بها النساء.

عالمة الأنثروبولوجيا مارجريت كونكي:

كانت عالمة الأنثروبولوجيا مارجريت كونكي من أوائل علماء الآثار الذين أدخلوا النظرية النسوية في هذا المجال الفرعي، وهي أستاذة الأنثروبولوجيا في جامعة كاليفورنيا، بيركلي.

عالمة الأنثروبولوجيا ميشيل روزالدو:

قدمت عالمة الأنثروبولوجيا ميشيل روزالدو مع شيري أورتنر مجموعة متكاملة من التفسيرات، كل على مستوى مختلف من أجل التبعية العالمية للمرأة، وجادلت ميشيل روزالدو بأنه نظرًا لأن النساء كثيرًا ما يشاركن في السلوكيات التي تحد منها، يجب على المرء إجراء تحليل للنظام الأكبر من أجل فهم عدم المساواة بين الجنسين.

عالمة الأنثروبولوجيا نانسي شيبر هيوز:

عالمة الأنثروبولوجيا نانسي شيبر هيوز هي عالمة أنثروبولوجيا نسوية تتساءل عن فكرة تعريف عالمي لكل من الرجل والمرأة، وانتقد عملها مفهوم الترابط الفطري بين الأمهات، حيث أُجبرت النساء على تفضيل الأطفال الرضع الذين سيبقون على قيد الحياة بسبب الظروف المعيشية القاسية، ويعتبر الكثيرون الآن هذه الأعمال كلاسيكية في الأنثروبولوجيا الطبية.

عالمة الأنثروبولوجيا جايل روبين:

عالمة الأنثروبولوجيا جايل روبين ناشطة ومنظرة مؤثرة في سياسة الجنس البشري والجندر، وقدمت نظام الجنس البشري الذي يميز علم الأحياء عن السلوك بنفس الطريقة التي استخدمتها مارغريت ميد في عملها، ولقد شكلت أفكارها من أعمال ماركس وإنجلز وليفي شتراوس وجون فرويد.

المفاهيم الرئيسية في الأنثروبولوجيا النسوية

تبعية المرأة:

في البداية ركزت الأنثروبولوجيا النسوية على تحليل وتطوير النظرية لشرح تبعية النساء، والتي بدت عالمية ومتعددة الثقافات، وتم تطوير العديد من النظريات لفهم هذه الفكرة، بما في ذلك الماركسية والمعارضات الثنائية.

أ- الماركسية:

ناشدت النظرية الماركسية علماء الأنثروبولوجيا النسوية في سبعينيات القرن الماضي لأنه لا توجد نظرية تفسر اضطهاد المرأة بتنوعه، عبر الثقافات وعبر التاريخ مع أي شيء مثل القوة التفسيرية للنظرية الماركسية للطبقة.

ب- المعارضة الثنائية العالمية:

استخدم علماء الأنثروبولوجيا مثل روزالدو إدهولم الانقسامات مثل العامة والمحلية والإنتاج والتكاثر والطبيعة والثقافة على التوالي لشرح التبعية العالمية للإناث، وإن استخدام علماء الأنثروبولوجيا للانقسام لشرح التبعية العالمية للمرأة مبني على استنتاج كلودي ليفي شتراوس بأن هناك معارضة ثنائية عالمية بين الطبيعة والثقافة، كما جادل بأن النساء عبر الثقافات تم تمثيلهن على أنهن أقرب إلى الطبيعة بسبب دورهن في التكاثر.

وفي أواخر سبعينيات القرن الماضي بدأ العديد من علماء الأنثروبولوجيا النسويين في التشكيك في مفهوم التبعية العالمية للإناث وفائدة النماذج القائمة على الانقسامات، وجادل بعض علماء الأنثروبولوجيا بأن هناك مجتمعات يلعب فيها الذكور والإناث أدوارًا متكاملة ولكنها متساوية، وكان النقد الذي تم توجيهه ضد استخدام الانقسامات هو أن هذه الثنائيات كانت فئات غربية، وهي بالتالي غير قابلة للتطبيق في الدراسات متعددة الثقافات والتحليلات.

السلطة المنزلية للمرأة:

يعتقد عالم الأنثروبولوجيا إي فريدل إنه على الرغم من أن الإناث يخضعن للتبعية العالمية إلا أنهن لا يخلون من السلطة الفردية، ويؤكد هذان العالمان الأنثروبولوجيان على القوة المنزلية للمرأة، وهذه القوة وفقًا لهذا الإطار النظري تتجلى في العلاقات التفاوضية الفردية القائمة في المجال المنزلي ولكنها تؤثر حتى تحدد النشاط الذكوري في المجال العام.

نظام النوع:

ساعد استخدام وتطوير مفهوم النوع على فصل الأنثروبولوجيا النسوية عن استخدام الثنائيات والبحث عن المسلمات.

الجنس البشري:

ساعد التحول من مصطلح المرأة إلى النوع الاجتماعي في المناقشات الأنثروبولوجية النسوية على تحرير قضية عدم المساواة من الدلالات البيولوجية، وجلبت هذه المناقشات الجديدة حول النوع قضايا أكثر تعقيدًا مثل الترجمة عبر الثقافات والعالمية والعلاقة بين أنظمة الفكر والعمل الفردي وبين الأيديولوجيا والظروف المادية.

ويعرّف علماء الأنثروبولوجيا الجنس البشري على إنه الازدواجية التي تمتد نحو الهدف الوهمي المتمثل في المساواة الاقتصادية أو السياسية أو القانونية أو الاجتماعية بين المرأة والرجل، كما يعرّفون الجنس البشري على إنه الازدواجية المحلية والمحددة بالزمان بشكل بارز والتي تجعل الرجال والنساء في ظل ظروف ذلك ومنعهم من قول أو فعل أو الرغبة أو إدراك نفس الشيء.

الهوية:

ركز علماء الأنثروبولوجيا على الهوية والاختلاف في التحليل على الفئات الاجتماعية مثل العمر والمهنة والدين والوضع وما إلى ذلك، وتُعد القوة عنصرًا مهمًا في التحليل لأن بناء وتشريع الهوية يحدث من خلال الخطابات والأفعال التي يتم تنظيمها من خلال سياقات السلطة.

نظرية الكوير:

هي رد فعل ما بعد البنيوي ضد فكرة الحياة الطبيعية وتركز على النوع الاجتماعي، وعلى وجه التحديد تتحدى نظرية الكوير التناظرية غير المتجانسة أو الافتراض بأن العلاقة بين الجنسين والمؤسسات الاجتماعية الناتجة هي الهياكل الاجتماعية المعيارية في جميع المجتمعات، وتتحدى نظرية الكوير فكرة أن النوع الاجتماعي هو جزء من الذات الأساسية وإنه يعتمد بدلاً من ذلك على الطبيعة المبنية اجتماعياً للأفعال والهويات، والتي تتكون من العديد من المكونات المتنوعة.