علاقة التعليم بعلم العلامات والدلالة والرموز

سعى علماء الاجتماع في هذه الدراسة إلى المساهمة في المناقشات الحالية حول علم العلامات والدلالة والرموز والتعليم، وإن النهج السيميائي للتعليم هو نهج تعليمي مستمد من السيميائية، وكما يشير علماء الاجتماع لا يمكن أن يتكون ببساطة من الدمج لنظرية سيميائية وتعليمية، ويرتبط النهج السيميائي في التعليم بالطريقة التي يتم بها إلقاء الافتراضات المعرفية والأنطولوجية في المفاهيم والبنيات السيميائية، بل وحتى تحويلها من خلالها، ولدعم ادعائهم ناقشوا إلى حد ما وجهة نظر السير لايبنيز عن السيميائية.

وتُظهر نظريته في الفهم البشري كيف ترتبط الطريقة التي يعرفها ارتباطًا وثيقًا باللجوء إلى العلامات والافتراضات حول البنية الأنطولوجية والمعرفية للواقع، أي ما هو الواقع وكيف نصل إلى معرفة ذلك، وبعد ذلك ناقشوا بإيجاز الدور الذي ينسبه بياجيه إلى السيميائية في نظريته المعرفية الوراثية.

ولقد بذلوا جهدًا لإظهار أن سيميائية بيا جيه مدرجة في التقليد المعرفي للعصر الحديث حيث يتم وضع الفلسفة المتعالية بين قوسين ويتم التركيز على الموضوع، واقترحوا إنه دون تجاهل الطبيعة الذاتية للغة في تحليلاته التجريبية انتهى الأمر ببيا جيه إلى تصور اللغة على أنها مجرد أداة لتمثيل الأفعال وكائنات الأفعال.

وربما كان هذا هو الثمن الذي يجب دفعه من أجل الحفاظ على ترابط نظرية المعرفة الجينية، وليكن ما يكون بدا لهم أن الإشارة الموجزة اللاحقة إلى الاتجاهات الاجتماعية والثقافية المعاصرة مناسبة من أجل نقل فكرة عن طرق بديلة يمكن من خلالها تنظير دور العلامات والتحف في المعرفة والإدراك.

 وكانت الإشارة إلى الاتجاهات الاجتماعية والثقافية مناسبة لإبراز اختلاف مذهل بين نظريات المعرفة الحديثة والثقافية، وباختصار يتمثل الاختلاف في كيفية تأكيد نظريات المعرفة للحداثة، ومن الناحية الجينية على الفرد باعتباره مصدر المعاني والدلالات، على النقيض من ذلك يتم إيجاد الاتجاهات الاجتماعية والثقافية مثل هذا المصدر في الثقافة وممارساتها.

وتم تخصيص الجزء الأخير من دراسة علماء الاجتماع لتقديم مثال للنهج السيميائي في التعليم، ونظرية تجسيد المعرفة، ولا يعتبر هذا النهج بأي حال من الأحوال نموذجًا للاتجاهات المعاصرة المختلفة في تعليم الرياضيات، حتى عن التعليم ككل.

ويتم تشجيع القارئ المهتم على الرجوع إلى بعض الأعمال الحديثة في هذا المجال، وتنبثق نظرية الشيئية من خط هيجل ماركس وفيجوتسكي في التفكير وتقترح طريقة بديلة لتصور المعرفة والتعليم اعتمادًا على الديناميكية الجدلية بين الأنطولوجيا ونظرية المعرفة، وتعتبر المعرفة بمثابة مجموعة من عمليات التفكير والفعل المتجسدة ثقافيًا وتاريخيًا، فالمعرفة هو التشريع السيميائي المتجسد والمادي لمثل هذه العمليات.

والآن نظرًا لأن عمليات التفكير والعمل المتجسدة ثقافيًا وتاريخيًا بالنسبة للطلاب قد لا تكون واضحة فإن نشاط المعلم والطلاب يُعتبر عملية مشتركة يتحرك نحو جعلها موضوعية، وإذا كان الهدف بشكل عام هو إدراك أو فهم شيء ما يحدث التجسيد في نشاط التدريس والتعلم في الفصل الدراسي في تلك اللحظة الممتدة عندما يبدو موضوع المعرفة منكسرًا في وعي المشارك، ويعتبر التبسيط جزءًا أساسيًا من حدث أو الأداء الخاص الذي يشارك فيه الطلاب والمعلم، وكجزء من حدث يكون التشيؤ دائمًا قديمًا وجديدًا.

وإنه قديم لأنه يشير إلى شكل تاريخي من التفكير حول الأنماط ويمكن العثور عليه في الاستفسارات الرياضية حول الأرقام التصويرية في اليونان القديمة، كما إنه جديد مثل التجربة الجمالية الخاصة دائمًا والسياقية والموضوعة اختصار فريد لكل أداء سيمفوني.