الثقافة الرقمية بين الناس والتكنولوجيا والمجتمع

اقرأ في هذا المقال


الرقمنة هي تقنية ثقافية جديدة تعمل بشكل أساسي على تغيير الطريقة التي ندرك ونفكر بها ونتواصل، واكتساب المعرفة والعمل، ويشجع على التفكير ومناقشة تأثيرات وإمكانيات التغيير الرقمي للأفراد والمجتمع، إنه يوفر مساحة لجميع الفاعلين الاجتماعيين لتبادل الأفكار حول الكيفية التي نريد بها تشكيل حياتنا في ظل ظروف الرقمنة، نكون قادرين فقط على تشكيل تصور الفنون وتطويرها بشكل فعال إذا فهمنا الفضاء الرقمي العالمي المتغير للعمل وتصرفنا فيه بأنفسنا.

الثقافة الرقمية في علم الاجتماع الرقمي

الثقافة هي مجمل تعبيرات الحياة في المجتمع هو تعريف شائع لمصطلح الثقافة، في الوقت نفسه يكاد يكون من البديهي أن ندرك أن الرقمنة تتغلغل الآن في جميع مجالات حياة الناس، لذلك يمكننا أن ندعي بشكل مبرر أن مجتمعاتنا المهندسة هي ثقافات رقمية جديدة شاملة مثل فهمنا العام للثقافة نفسها، لم تصبح مثل هذه التعبيرات الرقمية للحياة في المجالات الخاصة أو التجارية أو الاجتماعية ممكنة إلا مؤخرًا بفضل التقنيات القوية التي تتحسن في دورات أقصر من أي وقت مضى وفي نفس الوقت تصبح أكثر وأكثر فعالية من حيث التكلفة، وبالتالي تجعل الثقافات الرقمية قابلة للحياة وملموسة.

المجتمعات ذات تناسق متزايد وسرعات أعلى، ويصاحب ذلك قطيعة بين الثقافتين التناظرية والرقمية، ويحدث التفاعل بين الأشخاص بشكل متزايد من خلال وسائل الاتصال التقنية وأقل من خلال الوسائط المادية، وهذا يطلق إمكانات اقتصادية واجتماعية وسياسية جديدة ويدمر الهياكل التقليدية التي أثبتت نفسها منذ فترة طويلة كجزء من الثقافات التناظرية، نتيجة لذلك تخيب التوقعات السابقة للناس وتتشكل توقعات جديدة ويتغير المجتمع ككل بشكل دائم وجذري.

ومع ذلك لن يتم إخفاء تعبيرات الحياة لكل فرد بأي حال من الأحوال، كل شيء يمكن تسجيله وتحديد كميته وتأهيله وتقييمه. تتطلب الكميات الهائلة من البيانات تقنيات ذكية وقوية لتقييمها وبالتالي بناء القرارات البشرية عليها، وبالتالي يمكن للجهات الفاعلة المسؤولة في الأعمال والإدارة والسياسة أن تتفاعل بشكل أكثر كفاءة مع التحديات، ولكن بالنسبة للفرد هذا يعني أقصى قدر من الشفافية تجاه الآخرين، ولكن أيضًا تجاه الذات في الثقافة الرقمية سيكون من الصعب أن يخدع الشخص نفسه.

تنتشر الرقمنة في جميع أنحاء البلاد وتترك بصماتها في جميع مجالات الحياة الاجتماعية تبقى تغييرات عميقة نتيجة لذلك، من خلال القيام بذلك نحن لا نشهد فقط تحولًا في الأشكال التناظرية إلى رقمية والانتشار المتزايد للتقنيات والوسائط الرقمية الجديدة، ولكن أيضًا تغيير في الأقطاب الثلاثة لثقافتنا الناس والتكنولوجيا والمجتمع.

في حين أن تطوير التقنيات والوسائط الرقمية يغير بشكل أساسي الطريقة التي ينظر بها الناس ويفكرون ويتواصلون، يتم باستمرار تطوير وإنشاء ممارسات جديدة في الطريقة التي يتفاعل بها الناس مع بعضهم البعض ومع المصنوعات اليدوية في بيئتهم المعيشية، نشعر بآثار هذه التغييرات في العديد من مجالات حياتنا في تقدم، التعليم والسياسة وكذلك في أفكارنا عن الوقت والسعادة والصداقة، الروتين القديم عفا عليه الزمن والبديل متعدد الأوجه، ويبدو العالم الجديد لشخص ما أسرع وأكثر تعقيدًا وأكثر تناقضًا، وبالنسبة لشخص آخر فإنه يكشف عن نفسه على أنه بسيط للغاية ومنفتح ومرن كما لم يحدث من قبل.

الثقافة الرقمية بين الناس والتكنولوجيا والمجتمع

تتشكل ثقافتنا الرقمية في منطقة التوتر بين الناس والتكنولوجيا والمجتمع كمنتج لعصرها والذي يتم تحديده من خلال الوجود الكلي للحيوية، فإن الثقافة الرقمية تتضمن بالتالي كل ما تم إنشاؤه كتقنيات وممارسات وأفكار جديدة منذ نهاية القرن العشرين، إنه تعبير عن هذه العمليات التحويلية مزيج من الأقطاب الثلاثة المتغيرة تتغير نفسها باستمرار.

من أجل الصمود في وجه عمليات التغيير الدائمة والمتسارعة لا سيما في عصر الرقمية، يتعين على الناس إثبات أنفسهم ككائنات مرنة وقادرة على التكيف باستمرار مع التغيير، وفي الوقت نفسه إعادة الاتصال باستمرار مع أنفسهم وعالمهم والعلاقة بالوجه، لأنه مثلما يحب الناس تغيير التكنولوجيا والمجتمع، فإن التكنولوجيا والمجتمع لهما أيضًا تأثير على الناس.

بدون افتراض القدرة على التكيف وبالتالي أيضًا القدرة على تشكيل البشر نتج عن معرفة عدم القدرة على تحديد مستقبلهم بالإضافة إلى الوعي بصدور عالم حياتهم، حيث يكون كل شيء في نفس الوقت ممكنًا دائمًا بشكل مختلف في حالة إرهاق فردي ومجتمعي، من ناحية أخرى استحوذت الثقافة الرقمية على هذه الاحتمالية وجعلتها ساحة لعب لممثليها، فيه كل شيء يبدو ممكنا للجميع في أي وقت، ومع ذلك فإن العديد من الخطابات الاجتماعية الحالية تظهر أن مثل هذه الأعمال من التمكين الذاتي لا يمكن أن تؤخذ كأمر مسلم به.

في كثير من الأحيان يسود الانطباع تندفع الرقمنة أمام الناس، في نفس الوقت أولئك الذين يتم رقمنتهم باقون، إن نبذ هذه السلبية وقبول الناس والتكنولوجيا والمجتمع على أنهم مرن هو ما تحتاجه الثقافة الرقمية من أجل الحفاظ على شكلها، يتطلب هذا مساحات تدعوك لمراقبة وتجربة الثقافة الرقمية من ناحية ، والمشاركة في تصميمها من ناحية أخرى.

معمل مجمع الثقافة الرقمية بين العلم والفن والاتصال

يرى مخبر مجمع الثقافة الرقمية نفسه كواحد من هذه المساحات للتفكير والتجربة، والتي بالإضافة إلى البحث والتحليل اتخذت أيضًا تصميم الثقافة الرقمية بين العلم والفن والتعليم، يهدف المختبر المعقد الذي كان قيد الإنشاء منذ عام 2018 إلى زيادة الوعي وتثقيف الناس حول الثقافة الرقمية، كمشروع متعدد التخصصات يجمع مختبر مجمع الثقافة الرقمية بين البحث المنهجي والتحليل النظري للعواقب الاجتماعية للثقافة الرقمية مع اتصالات التقنيات الرقمية من خلال التخصيص التجريبي والاختبار المرح والتجربة الجمالية لتعقيد وحالات الطوارئ، بعد مهمته نقل المعرفة والخبرة الخاصة بالثقافة الرقمية إلى المجتمع يبحث المختبر المعقد دائمًا عن أشكال تعليمية مبتكرة ومستدامة.

تؤثر الرقمنة والرقمنة بعمق على الصورة الذاتية لثقافات ومجتمعات الحاضر وتغيرها بشكل دائم، إن التغيير المرتبط بالابتكارات التي تحركها التكنولوجيا واسع النطاق ومعقد لدرجة أنه يؤثر على الأشخاص حتى عندما لا يتعاملون بشكل مباشر مع المصنوعات الفنية، لأنه تغيير في الثقافة نفسها ثقافة رقمية، لم يتضح بعد مدى ودراما ونطاق الاضطرابات.

يمكن للعلوم الثقافية والاجتماعية جنبًا إلى جنب مع علوم الكمبيوتر، المساهمة في جعل ما يغير تعايشنا مقروءًا ويمكن التحكم فيه، لذلك يُطلب منهم التدقيق والتفكير والتطوير علميًا ومواكبة التغيير الذي تجلبه الثقافات والمجتمعات الرقمية معهم، ومع ذلك كعلوم فإنهم هم أنفسهم عرضة للتغيير، وتتغير أغراضهم وأساليبهم، يتم تلخيص هذا تحت مصطلح العلوم الإنسانية الرقمية لذلك يجب متابعة عملية الثقافة الرقمية في اتجاهين في إطار التركيز البحثي متعدد التخصصات، الثقافة الرقمية من ناحية فيما يتعلق بالواقع الاجتماعي ومن ناحية أخرى فيما يتعلق بالتغييرات داخل العلم.

المصدر: التفاعل الاجتماعي في المجتمعات الافتراضيه، للباحث عبد الله احمد القرني.علم الاجتماع الآلي، الدكتور علي محمد رحومة.الراي العام في الواقع الافتراضي وقوه التعبئه الافتراضيه، د محمد مصطفى رفعت.الثورة الافتراضية "دور وسائل التواصل الإجتماعي في الثورات"، د، نسرين عجب.


شارك المقالة: