ما هي السيميولوجيا

يهتم علماء الاجتماع كثيراً في فهم ومعرفة المقصود بالسيمولوجيا لذلك يحاول علماء الاجتماع وضع تعريف يُظهر إنه كيان يعتبر العلامة ضمنية ووسيلة اتصال بهدف التواصل والتعبير عن قصد شيء ما.

ما هو علم السيميولوجيا

بالنسبة لمعظم العلماء السيميائيين سيساهم علم السيميولوجيا فقط بجزء من مجموع السيميائية، على سبيل المثال يقتصر علم السيميولوجيا السوسورية على ذلك الجزء من السيميائية التي يتم فيها الاتصال متعمد، في حين أن السيميائية ككل تقبل أيضًا بشكل غير مقصود وطبيعي مصادر العلامات، وتعرّف العلامة السوسورية على أنها كيان ذو شقين الدال والمشار إليها أو الإشارة المركبة والمعنى، وتنص على إنه بالنسبة لدو سوسور تعتبر العلامة ضمنيًا وسيلة اتصال تحدث بين شخصين بهدف التواصل أو التعبير عن قصد شيئا ما.

وليس من قبيل المصادفة أن كل الأمثلة على النظم السيميائية التي قدمها دو سوسور بدون أدنى شك تقليدية بشكل صارم كأنظمة الإشارات الاصطناعية، مثل الإشارات العسكرية وقواعد الآداب والحروف الهجائية المرئية، وأولئك الذين يشاركون فكرة دو سوسير عن السيميولوجيا يميزون بشكل حاد بين الأجهزة المتعمدة والاصطناعية التي يسمونها العلامات وغيرها من المظاهر الطبيعية أو غير المقصودة التي لا بالمعنى الدقيق للكلمة تستحق مثل هذا الاسم.

والادعاء الأول أن علامة دو سوسور هي كيان ذو شقين لا جدال فيه، ويعرّف دو سوسير العلامة بأنها ارتباط بين الدال والمدلول وفيه يكون الدال هو نمط الصوت والمدلول المفهوم وكلا الكيانين سيكولوجيان بحت: العلامة اللغوية ليست صلة بين الشيء والاسم، ولكن بين مفهوم ونمط الصوت، ونمط الصوت ليس صوتًا في الواقع، والصوت شيء مادي، ونمط الصوت هو نفسية المستمع والانطباع بالصوت الذي يعطيه له بدليل حواسه، وهذا يمكن تسميته نمط الصوت بالعنصر المادي فقط من حيث إنه يمثل تمثيلًا لانطباعاتهم الحسية.

وبالتالي يمكن تمييز نمط الصوت عن العنصر الآخر المرتبط به في إشارة لغوية، وهذه عنصر آخر هو بشكل عام من نوع أكثر تجريدية: المفهوم، ومع ذلك فإن الادعاء الثاني أن علم السيميولوجيا السوسوري يعتمد على نية التواصل ويتطلب بعض الاستجواب، وإذا كان هذا صحيحًا فإن تعريف علماء الاجتماع للعلامة من شأنه أن يحد بشكل أكثر دقة دور دو سوسور في السيميائية: العلامة هي منبه أي مادة محسوسة ترتبط صورتها الذهنية في الأذهان بصورة أخرى بالتحفيز.

وتتمثل وظيفة الحافز السابق في استحضار الأخير بهدف التواصل، وأولئك الذين يشاركون دو سوسور في فكرة علم السيميولوجيا من شأنه أن يقصر نطاق أبحاثهم على تلك العلامات التي لا تمثل فقط شيء آخر، ولكن أيضًا رسائل مع المرسلين والمستلمين.

علاقة علم السيمولوجيا بعلم اللغة

ويعكس اللغوي السوسوري روي هاريس أن ادعاء علماء الاجتماع سيعني أن نطاق علم العلامات العام لتشارلز ساندرز بيرس سيتم استبعادها من دو سوسور.

ولكن قراءة علماء الاجتماع لعلم السيميولوجيا السوسوري لا يدعمها النص الذي يدرس دور العلامات كجزء من الحياة الاجتماعية وبالتالي لا تشمل علامات الأرصاد الجوية وحتى الأبراج وما إلى ذلك، لذلك من الممكن تصور علم يدرس دور علامات كجزء من الحياة الاجتماعية، ويتولى التحقيق في طبيعة العلامات والقوانين التي تحكمها، ونظرًا لأنه غير موجود بعد لا يمكن للمرء أن يقول على وجه اليقين إنه سوف يوجد.

لكن لها الحق في الوجود، ومكانًا جاهزًا لها مسبقًا، وعلم اللغة هو فرع واحد فقط من هذا العلم العام، والقوانين التي سيكتشفها علم السيميولوجيا ستكون قوانين قابلة للتطبيق في علم اللغة، وسيفعل علم اللغة ذلك وبالتالي يتم تعيينه في مكان محدد بوضوح في مجال المعرفة البشرية.

ومن المؤكد إنه من الصحيح كما يقترح علماء الاجتماع أن الدورة لا تحدد أبدًا كلمة مقصودة الاتصال أو أي خصائص أساسية أخرى للعلامة، بخلاف الوجود جزء من الحياة الاجتماعية، ومع ذلك فإن دو سوسور محق في الادعاء بأن جميع أمثلة علم السيميولوجيا العامة التي قدمها في هذه المرحلة هي أمثلة تقليدية ومتعمدة.

ويعتقد علماء الاجتماع أن هذا يشير إلى أن الحد بين الاتصال المتعمد وغير المتعمد قد لا يكون حرجًا في علم السيميولوجيا السوسوري، ويبدو أن المسار يؤكد هذا في الإشارة إلى أن العلامات التي ليست تعسفية بالكامل، ومثل الركوع أو مقاييس العدل.

هي أيضًا جزء كامل من تصميم دو سوسور لدراسة التوقيعات في الحياة الاجتماعية، مع العلم أن بيرس هو الأعلى يأخذ تصنيف العلامات والرموز والعلامات التعسفية، مثل اللغة، والرموز تلك العلامات التي تشبه ما تمثله مثل الصور الشخصية، والمؤشرات تلك العلامات ذات العلاقة السببية، مثل الدخان والنار.

ثم يبدو أن التعريف السوسوري للسيميولوجيا يعترف بكل من الرموز والأيقونات مع أكثر العلامات التعسفية التي توضح العملية السيمولوجية بشكل أفضل، والمهم هنا هو أن دو سوسير لا يذكر أبدًا السببية أو الأعراض أو أو العلامات التي لها علاقة مادية أو موضوعية بين الدال والمدلول.

وتعليقات سيبيوك على العلامات الفهرسية مفيدة هنا حيث أن النقطة الأساسية هنا هي أن الطابع القياسي للإشارة سيكون لا يتم إبطالها إذا لم يكن هناك مترجم، ولكن فقط إذا أزيل موضوعها، والفهرس هو ذلك النوع من العلامات التي تصبح بحكم الوجود حقًا أي واقعيًا مرتبطة بموضوعها.

على سبيل المثال علاقة الأعراض بالمرض، علاوة على ذلك فإن جميع أعراض المرض ليس لها كلام، كما هو الحال مع دلائل الطقس، وقد وصف تشارلز ساندرز بيرس في عام 1885 عندما تكون هناك علاقة مزدوجة مباشرة للإشارة إلى موضوعها المستقل عن العقل يتم استخدام العلامة، من هذا جاءت جميع العلامات الطبيعية والأعراض الجسدية لتشكيل علامة مؤشر مثل التي بين الدخان والنار أو بين الأعراض والمرض، كالعلاقة سببية أو الواقعية بين الدلالات والمدلولات.

وعالم الاجتماع جوناثان كولر يعلق على احتمال عدم وجود مثل هذا صلة تقع ضمن تفسير دو سوسور أن المؤشرات من وجهة نظر علم السيمولوجيا أكثر إثارة للقلق، وإذا هو يضعهم في مجاله فهو يجازف بأخذ كل المعارف البشرية من أجله مقاطعة لجميع العلوم التي تحاول إقامة علاقات سببية بين الظواهر التي يمكن اعتبارها دراسات للمؤشرات.

ولكي يكون علماء الاجتماع منصفين لجميع الأطراف هنا ليس من الواضح على الإطلاق ما إذا كان التواصل غير المقصود أو العلاقات الطبيعية بين السبب والنتيجة سيكون لها جزءًا من دور العلامات في الحياة الاجتماعية.

والكل يعلم أن قوانين مثل هذه السيمولوجيا العامة يجب أن تطبق بالتساوي جيدًا في اللغويات، وكما سيتم رؤية إذا كان تطبيق مثل هذا الاختبار يعني أن علم السيمولوجيا السوسوري يستبعد العلاقات السببية أو الموضوعية أو المنطقية، فإن مثال عملي أساسي للسيميائية، أن الدخان علامة على النار، وبالتالي يكون أيضًا الأقل قابلية للتطبيق على علم السيمولوجيا السوسوري.