تم تطوير فلسفة السيميائية على طول خطوط تشارلز بيرس بواسطة ماريو كالديروني، وعلى طول خطوط السير جيمسيان بواسطة جيوفاني بابيني وجوزيبي بريزوليني، وعاد تشارلز بيرس إلى مسألة فلسفة السيميائية في مجموعة من الدراسات، وفي هذه الدراسات يعرّف فلسفة السيميائية بمنطق الاختطاف ونظرية الاستفسار، وضمنيًا مع المنطق والسيميائية.
ما هي فلسفة السيميائية
اتخذ تشارلز بيرس مسافة من فلسفة السيميائية كما تصورها السير جيمس والسير شيلر، وصاغوا المصطلح البديل البراغماتية لتمييز الاختلاف، ولقد رفض فكرة العمل على أنها كيان الكل ونهاية الحياة، وعلى عكس البراغماتية المبتذلة يتم تصور المعنى هنا من منظور عام وقانون السلوك بشكل مستقل عن ظروف معينة للعمل.
وعمل تشارلز بيرس في نظرية من المعنى الذي كان عامًا وعموميًا، ويمكن اعتبار السير موريس أحد المتابعين الرئيسيين لفلسفة السيميائية، يُفهمان في الأصل على أنهما مجموعة من المذاهب والأساليب التي وضعها تشارلز بيرس والسير جيمس.
وكان السير موريس من الجيل الثاني من فلسفة السيميائية، وقد تعافى وأعاد إطلاقه هذا الاتجاه الفلسفي في وقت كانت الوضعية الجديدة تهيمن في العالم، وهي حركة الذي ساهم بنفسه في المشاركة في حركة وحدة العلوم، كما يظهر من الوضعية المنطقية والتجريبية والعلمية لعام 1937 وأيضًا ظهرت أسس نظرية العلامات.
وتأثرت سيميائية موريس بشكل كبير بسيميائية تشارلز بيرس أو فلسفة السيميائية، ويؤكد موريس التقارب بين تشارلز بيرس وجورج ميد أو بين الفلسفة الأصلية والأحدث وتم تطوير نسخة من هذا الأخير قبل كل شيء من حيث السلوكية الاجتماعية.
والنقاط المشتركة تشمل الأهمية المنسوبة إلى نظرية العلامات وتلازم الفكر والسيميوزيس والفكر والعمل، والأهمية التي تُعزى للنهاية والفرصة والإبداع في علاقة العقل بالعالم، والفرق الرئيسي بدلاً من ذلك هو بين ما يسميه موريس نهج تشارلز بيرس الميتافيزيقي ونهج ميد السياقي والموقف.
وفي دراسته الحركة السيميائية في الفلسفة عام 1970 قدم السير موريس إعادة النظر العالمية في تطوير فلسفة السيميائية مع التركيز بشكل خاص على الأفكار الأساسية التي تميز هذه الحركة، والتي لم يفشل في وضعها في سياقها من الناحية التاريخية وكذلك على الرغم من أن هذا ليس همه الرئيسي.
وتظهر علاقة موريس الخاصة بفلسفة السيميائية أيضًا في وقت لاحق مما يمنح فهمًا أكمل لارتباطاته الخاصة فيما يتعلق بهذه الحركة، وفي ملاحظة حول السيميائية وتوجهها السلوكي، يدلي بأن عمله الخاص في الإشارات واللغة والسلوك مكملًا بالدراسة اللاحقة للرموز والأهمية.
ويمكن اعتبارها وسيلة لتنظيم وتوسيع المساهمات إلى السيميائية ومختلف الفلاسفة، ولم يتم القيام به مع أي هدف من هذا القبيل صراحة في العقل، ولقد بدأ العمل في فلسفة السيميائية من السير ميد وليس من تشارلز بيرس، وتأثير ديوي لويس ورودولف كارناب الذي جاء لاحقًا وبهذا الترتيب.
السيميائية السلوكية والسيميائية البراغماتية
وصف السير موريس السيميائية بأنها علم السلوك في إشارة إلى العلم أو الانضباط، وحتى الآن يتم تطويره أو مجاله كما فضل تسميته، وليس على الاتجاه الفلسفي النفسي التي كانت موجودة بالفعل والمعروفة باسم السلوكية.
وأشار السير موريس إلى أن نسخته من السلوكية مشتق بشكل رئيسي من جورج ميد وإدوارد تولمان وكلارك هال، بينما المصطلح تم تبني السلوكيات لتسمية العلم أو المجال الذي كان يرسمه من عمل هؤلاء العلماء في نظرية عامة للسلوك أو السلوكيات، وكما يقول السير موريس لوصف سلوك كل من البشر والجرذان، مع مراعاة الاختلافات بينهم.
وفي الحال هذه كان بعيدًا كل البعد عن السلوكيين الآخرين الذين طبقوا ببساطة على دراسة البشر مبادئ علم النفس كما تم تطويره في دراسة الفئران، وفي دراسته البحثية لعام 1948 إشارات حول العلامات وحول الرموز يوضح السير موريس علاقته بتشارلز بيرس بخصوص العلوم السلوكية.
ويعلن أن منصبه في الإشارات واللغة والسلوك أي فكرة دراسة العلامات في سياق السلوكيات لم تفعل ونشأت من تشارلز بيرس ولكن في الواقع من السير ميد، ومن وجهة النظر هذه الإشارات واللغة والسلوك يمكن اعتباره تطورًا لدراسة ميد حول العقل والذات والمجتمع.
وفي المنظور التاريخي كان تشارلز بيرس له تأثير نمذجة على الإشارات واللغة والسلوك، وعلى الرغم من أن توجهها لم ينبع من تشارلز بيرس، إلا أنها كانت في الواقع محاولة لتنفيذ بحزم نهجه في السيميائية، وفي ملحق الإشارات واللغة والسلوك يخصص السير موريس فقرة لتشارلز بيرس والمساهمة في السيميائية، يلاحظ أن تشارلز بيرس ربط عمليات الإشارة مع العمليات التي تنطوي على وساطة أو ثالثية، وفي الواقع لقد ساوى بينها تمامًا كما كان متصلاً بعمليات التوقيع والعمليات العقلية في علاقة تحديد الهوية.
ومن وجهة النظر هذه هناك تناقض واضح بين نهج تشارلز بيرس الثلاثي والنهج الذي تتبناه السلوكية عندما تستند إلى علاقات ثنائية المدة بين المحفزات والاستجابات، وما لم يتم الاعتراف بأن يتم التوسط في علاقة التحفيز والاستجابة بدوره بواسطة عامل ثالث مع وظيفة تعزيز.
ومن ناحية بحث السير موريس عن عمليات التوقيع في فئة واسعة من عمليات الوساطة؛ وعلى الآخر كان مقتنعاً بأن عمليات الوساطة لا تتضمن دائما إشارات، وصاغ هذا القيد على أساس الادعاء بأن عمليات التوقيع هي عمليات وساطة فيها عامل الوساطة هو مترجم، والمترجم ليس دائماً حاضراً، ويُعتقد أن هذا ما يسمى التقييد أو الأفضل ويتماشى مع منظور تشارلز بيرس.
وجانب آخر من السيميائية لتشارلز بيرس الذي أثبته السير موريس يتعلق بحقيقة أن مثل ما هو متوقع تتطابق عمليات الإشارات والعمليات العقلية مع بعضها البعض، وبالتالي لا تقتصر عمليات الإشارات على المواقف السلوكية أو العملية وحدها، وفي نفس الوقت مواصفات تشارلز بيرس كما تمت صياغتها هي مهمة أيضًا في الفكر وبالتالي السيميوزيس، ولا يرتبط بالضرورة بالدماغ.
واعتبر السير موريس أن تعريف تشارلز بيرس للإشارة من حيث العقل هو حد وبالتالي يصف نهجه كمثال على الميتافيزيقيا المثالية، ويقول تشارلز بيرس في مخطوطة عام 1903 العلامة هي ممثلة يكون فيها بعض المفسرين إدراكًا للعقل.
لكن تشارلز بيرس لم يقدم معيارًا لتحديد متى يكون العقل أو الفكر يتدخل، وكونه شرطًا لتحديد ما إذا كان شيء ما علامة أم لا، وأثناء وجوده قال تشارلز بيرس أسئلة تتعلق بملكات معينة للإنسان حيث أن كل فكرة كذلك علامة، بحيث يتم تحديد الأفكار والعلامات إلى الحد الذي لا يكون فيه الفكر ممكنًا وإن لم يكن كذلك في اللافتات.
حيث العلامات بدلاً من ذلك تظهر كأداة للتفكير، وأخيرًا رفض السير موريس بشكل كبير تعريف تشارلز بيرس للعلامة ولجميع العلامات، على أنها العطاء التي ترتفع إلى علامات أخرى، ولا يمكن ترجمة أو تفسير الإشارات بشكل مستمر في علامة لاحقة تستخدم كمعيار محدد، لأن هذا يتضمن شكلاً من أشكال الدائرية حيث يتم تعريف العلامة على أنها شيء ما يولد علامة تنشئ علامة أخرى.
