مجالات السيميولوجيا

السيميولوجيا وتسمى أيضًا الدراسات السيميولوجية هي دراسة صنع المعنى، ومجالات السيميولوجيا هو دراسة المعنى ويركز على العلاقة بين الدالات مثل الكلمات والعبارات والعلامات والرموز وما تمثله ودلالاتها.

مجالات السيميولوجيا

السيميولوجيا المعرفة هي الدراسة النظرية للعلامات والرموز حيث أن العلامات والرموز لها علاقة بتفسير المعنى في اللغة، وفرديناند دي سوسور كما يقول التاريخ كان لغويًا سويسريًا وسيميوتيكيا وفيلسوفًا، وكان لأفكاره اللغوية والسيميائية مساهمة كبيرة في الاهتمام بعلاقة السيميولوجيا باللغة، واعتقد دو سوسور مع تشارلز ساندر بيرس أن السيميولوجيا كظاهرة داخل اللغة لذلك بدأت الدراسة النظرية للسيميولوجيا كنظام أكاديمي نحو وعي أكثر وعيًا تجاه فهم تطور اللغة.

السميولوجيا هو دراسة نظرية تجاه مراعاة معاني الإشارة والرموز في تطور اللغة، فما هو الدور المهم الذي تلعبه العلامات والرموز في اكتساب المعنى كمعنى إشارة ورمز لعلاقة المعنى في اللغة، تبدأ السميولوجيا بدراسة علاقة العلامات والرموز بتطور اللغة، ويأخذ علم السميولوجيا في الاعتبار مساهمة نظام المعاني داخل العلامات والرموز ويساهم في المعاني داخل علم اللغة، وتأخذ السميولوجيا في الاعتبار الظاهرة الاجتماعية المتمثلة في أن العلامات والرموز داخل مجتمع اجتماعي تساهم في خصوصية المعاني في مجتمع اجتماعي محدد.

وتأخذ السميولوجيا في الاعتبار التطور التاريخي للغات فيما يتعلق بالطبيعة مقابل الطبيعة، وهي معاني في بعض الكلمات طبيعية ومطلقة وعالمية ومعاني دائمة أو معاني في بعض الكلمات معاني تعسفية بسبب نظام ثقافي حدد على وجه التحديد معاني علامات ورموز الثقافة التي تؤثر بشكل تعسفي على المعاني اللغوية لتلك الثقافة، وتطلب السميولوجيا القيام بالكلمات بشكل طبيعي أو حسب التصميم الاجتماعي العشوائي للشيء الذي تسميه الكلمة، واختلف دو سوسور مع المجتمع الاجتماعي معاني الكلمات المصممة بشكل تعسفي كما هو متوقع أن يتم قبولها عالميًا تمامًا.

ووافق دو سوسور على أن للثقافات المختلفة معاني مختلفة في اللغة بسبب الاختلافات في تصميم الإشارة والرمز، ومع ذلك تحمل كل ثقافة نفس المعنى لبعض الكلمات بغض النظر عن الكلمة المستخدمة لتسمية الشيء، ولأن هناك كلمات يمكنها فقط تسمية المفاهيم أمثلة أخلاقية وجيدة وكشر وكجميلة وكسعيدة، هناك طبيعية مطلقة معطاة، والمعاني العالمية داخل اللغة مطلقة وعالمية لكل لغة، على سبيل المثال المنزل بمعنى مسكن وطائرة وسيارة وآلة وموسيقى وفن بمعنى تكنولوجيا.

والكثير من العلامات والرموز في الطعام والبلد والمحيط والقارة وجيد والشر الأخلاقية قد يُعطى معاني محددة في ثقافات معينة، ومع ذلك إذا لم يكن الفرد يعرف بالفطرة المعنى المفاهيمي المطلق الأولي لهذه الكلمات فلا يمكن أبدًا تحديد هذه الكلمات بمعاني أخرى، ويجب أن يكون هناك نموذج أولي مطلق بحكم طبيعة الضرورة الحتمية والاستدلال المنطقي والاستنتاجي، والخير والشر والأخلاق هي كلمات لغوية وكلمات مفاهيمية، وقد يتم تصنيف الخير والشر والأخلاق على أنها معاني كلمات لغوية مختلفة في لغات مختلفة.

ومع ذلك لا تزال تحمل نفس المعاني المفاهيمية المطلقة، وإذا تغيرت المعاني المفاهيمية لهذه الكلمات ثقافيًا من أجل المصلحة الأنانية أو من أجل النفعية الاجتماعية السياسية، أولاً، المعنى المفاهيمي الفطري العالمي الأبدي لهذه الكلمات لا يتغير أبدًا لأن الكلمة نفسها تقف كعلامة وكرمز لفكرة مفهوم فطرية أبدية موجودة من الناحية المفاهيمية، وثانيًا، إذا لم يكن موجود نموذج أولي مطلق فكيف يمكن تغيير الفكرة المفاهيمية المطلقة المعروفة عالميًا عن معنى هذه الكلمات، فالمعاني العالمية المطلقة للمفاهيم الفطرية معروفة عالميًا تمامًا،

فالكلمات في حد ذاتها في اللغة هي رموز إشارة وظيفية للأفكار المفاهيمية الفكرية المعرفية التي يفكر فيها العقل البشري، وتحدد المفاهيم الميتافيزيقية المطلقة الموجودة بالفطرة والطبيعية في العقل البشري عمل المعاني في اللغة، واعتقد دو سوسور أن الكلمات تحمل معاني فطرية بشكل طبيعي وتعمل كرمز إشارة للمعاني المفاهيمية الفطرية في العقل البشري كضرورة حتمية لواقع الأرض، وكان من الممكن التعرف على هذه المعاني المفاهيمية الفطرية المطلقة وإدراكها في الواقع الأرضي بسبب:

1- عمل اكتساب اللغة.

2- والقدرة الفكرية المعرفية على إدراك وإدراك المعاني المفاهيمية الفطرية في الكلمات.

وإن الثقافة والمجتمع الاجتماعي والسياسي والأنا الإنسانية المتمركزة حول الذات والتي تنظم معاني الكلمات هي مجرد معاني خاطئة تعسفية للمعاني المفاهيمية العالمية الأبدية المطلقة الميتافيزيقية، والمثبتة بالفطرة في العقل البشري في انتظار الاعتراف الفكري المعرفي والإدراك باستخدام اللغة في الحقيقة الدنيوية.

ماذا تعني السيميائية في الفن

السيميائية تعني العلامات والرموز وقد يشير مصطلح السيميائية في الفن الكلاسيكي إلى استخدام الرمزية في الرسم الاستعاري، ويمكن للسيميائية في الفن المعاصر أن تشير إلى المواد والوسيلة وتعبير الهوية والملابس والتلفزيون وحتى إلى حد أقل إلى اللغة نظرًا لأن هذه الأشياء يُقصد بها قراءة كمؤشرات ثقافية، وبعبارة أخرى أي شيء ما عدا الكلمات وما لم يتم استخدام الكلمات في العمل الفني نفسه بدلاً من وصف العمل الفني الذي يعطي معنى لعمل فني يقع ضمن فئة السيميائية.

لذلك بالمعنى الكلاسيكي السيميائية هي شكل من أشكال الكود، وفي الأعمال الحالية استنزفت السيميائية من بنية الفن بينما كانت على ما يبدو استرضاء لتلك المجموعة من الأشخاص الذين يصرون على أن تفعل العكس، فاللوحة التي بعنوان الحقيقة بالنسبة لأولئك الذين يحتاجون إلى الاعتقاد بأن الفن يدور حول الحقيقة وأن الحقيقة التجريبية يمكن ترميزها بواسطة بنية سيميائية فقد استخدمت اللغة كشكل من أشكال التجريد لكلمة الحقيقة وفي لغات متعددة تخلق بنية هذا التكوين، ومع ذلك فإنها تقدم الفن وليس الحقيقة.

والسيميائية هي لعبة ترجمة المعنى إلى كلمات، وينتمي مجال السيميائية إلى مؤرخي الفن والقيمين، ويتم استخدامه لإنشاء حاجز بين الفن والجمهور لجعل مشاهدي الفن مرتاحين، وربما حتى إنه يتيح لهم التشبث بالكلمات والهروب من الفن وملء الصمت التأملي بالمعنى، في إطار نموذج عمل الإشارة الثنائية يستخدم مفهومي الدلالة و المدلول لفهم ما الذي كان المقصود من القطعة المعينة لنقله وكيف تقوم بذلك.

ويقود رفض المادية أيضًا إلى الطعن في فكرة تفسير العلامات وحتى التفكير على العكس الذي يظل صحيحًا مهما كانت زاوية التحليل المختارة، وأن الكائنات الحية لا يمكن تفسيرها، وهذا بالتأكيد أحد المساهمات الرئيسية للداروينية، وكما هو الحال في قلب السرد يوجد مفهوم التحول، ومع ذلك فإن التركيب السردي الممنوح بالبرنامج السردي القوي، وهو عبارة عن تركيب تحولي لتغير الحالة ويكافح من أجل تصور التدرج وتوسيع هذا التغيير بخلاف من خلال تصنيف موجز للبرامج كالبرنامج الرئيسي والبرنامج الثانوي وبرنامج المستخدم والبرنامج الأساسي.