مراحل نمو الأنثروبولوجيا المعرفية

مراحل نمو الأنثروبولوجيا المعرفية:

في بداية منتصف الخمسينيات من القرن الماضي، وضع علماء الأنثروبولوجيا منهجية جديدة معرفية أو علم إثني أو الإثنوغرافيا الجديدة، والتي ظهرت كناقد للإثنوغرافيا التقليدية القائمة آنذاك، حيث التساؤل في الأساس عن أساليب ذلك. وقد جادل هؤلاء العلماء على أساس أنه لا توجد طريقة واحدة يتبعها علماء الأنثروبولوجيا حيث كل عالم درس وكتب بطريقته الخاصة، ونتيجة لذلك اختلفت الإثنوغرافيا في معلوماتها ولا يمكن مقارنتها. ومن أجل جعلها أكثر علمية وذات أوصاف أكثر دقة جادلوا مع بعضهم البعض من أجل منهجية جديدة، التي تم تحديدها من منظور المعرفة.

ومع ذلك، تعود جذورها الفكرية إلى فترة التنوير، حيث تم تقليص أسس الدراسات الإنسانية، حيث أن مفكرو التنوير كروسو وهوبز ولوك ساهموا في تكوين هذا الاهتمام الفكري، مع التركيز على تفاعل بين المجتمع والعقل. ومن بين هؤلاء، طرح لوك نقطة مهمة حيث جادل أن البشر عند الولادة كورقة غير مكتوبة، ومع التعرض الثقافي والخبرة، يحصل الشخص على شكل، وأخذ هذه الفكرة إلى الأمام في المعرفة التجريبية وطرح المعرفة المتصورة لتشكيل الشخص، إذ تم تصوره بسبب التجارب الحسية، التي تمت تجربتها طوال الحياة.

كما يقع إدراك الأفراد على الإحساس والخبرة، وعلى النقيض من ذلك، ظهر توجهه العقلاني التجريبي في مجادلة دور العقل وحده في تحقيق المعرفة، كما تناولت أعماله الدراسات الإنسانية، كالمجتمع والعقل وطرح الفلسفة الوضعية، بحجة تطور التعقيد الفكري والحاجة للتحرك نحو الملاحظة التجريبية لتحقيق فهمه.

بعد المرحلة الحديثة في البحث الأنثروبولوجي، أي غيرتز وتورنر وشينيدر، خطو خطوة من أجل العثور على شكل أكثر علمية من البحث في الأنثروبولوجيا البحثية التي لجأ إليها علماء الأنثروبولوجيا من إلهام النظرية اللغوية. حيث كانت اللغويات في مرحلة تحول من البنيوية اللسانيات إلى التحويلية والتوليدية. وفي عام 1954، حدث اختراق كبير عندما، نشر كينيث بايك مقالًا بعنوان “اللغة فيما يتعلق بالنظرية الموحدة لبنية سلوك الإنسان”.

في الستينيات، علماء الأنثروبولوجيا المعرفية فكروا في منظور بنجامين إل وورف، الذي ظهر في ثلاثينيات القرن العشرين، حول الرابط بين العلوم الغربية الحديثة ووجهات نظر العالم للسكان الأصليين. وجنباً إلى جنب مع وورف، كان إدوارد سابير مهتمًا أيضًا بالعلاقة بين اللغة والأفكار البشرية، وكلاهما صاغ فرضيات سابير وورف التي أوضحوا فيها أن اللغة ليست مجرد وسيلة للتواصل ولكن أيضًا لتفكير الناس الملفق في العالم. وكان هذا الارتباط بين اللغة والإدراك وسيلة للاتصال بين الثقافة واللغة.

طرق إجراء العمل الميداني وتحليل البيانات في الأنثروبولوجيا المعرفية:

وفي وقت لاحق وارد جوديناف وتشارلز فريك شرح طرق إجراء العمل الميداني وتحليل البيانات بمقابلة منظمة للغاية، تهدف إلى فهم الفئات المفاهيمية للشعوب الأصلية، والتي يطلق عليها علماء الأعراق اسم المجال. وفي وقت لاحق، ظهرت منهجية تحليل المكونات، لفهم الخصائص النهائية التي تم من خلالها فرز المصنوعات اليدوية والأفكار في كل مجال من قبل السكان الأصليين. ويعتقد العلماء أن هؤلاء المكونات يمكن أن تصنع دراسة أكثر دقة ومنهجية.

وقد يكون جمع البيانات باتباع هذه الطريقة أكثر منهجية وقابل للتكرار بدعوى الدراسة الأكثر علمية التي يمكن أن تصور الفئات الأصلية. وبعض جادل كعلم الأعراق بأن هذا سيسمح لعلماء الأنثروبولوجيا المعرفية بالتفكير مثل أفراد السكان الأصليين.

الأنثروبولوجيا المعرفية:

ظل هذا التحرك نحو الدراسة الأنثروبولوجية المعرفية مجالًا نشطًا للبحث. وبحلول منتصف سبعينيات القرن الماضي، أبرز التقدم في علم الإنسان وعلم النفس ومجال الذكاء الاصطناعي للإنسان إدراك أكثر تعقيدًا من الأطر المشتقة من التفاهمات الأصلية المستمدة من المنهجية المعرفية. حيث كان مفهوم علم الأعراق والأنثروبولوجيا المعرفية المبكرة مصنفة من خلال النظر في القائمة العقلية للشخصيات الأساسية التي تم تطويرها لاحقًا، أذ قام الناس بتصنيفها من خلال إحالة النماذج الأولية الشائعة التي كانت تسمى المخططات، الناتجة عن التجارب السابقة مع نوع معين من الظواهر وهي ليست متطابقة ولكنها تشبه تلك الظواهر.

هذا المجال من الأنثروبولوجيا له تفاصيل مع الثقافة والتصورات البشرية. ويهدف إلى فهم كيف يفهم الناس المشغولات اليدوية والبيئة المحيطة بهم. وعلى الرغم من أن علماء الأعراق يركزون أكثر حول جعل الإثنوغرافيات أكثر علمية وقابلة للتكرار، لكن وجهة نظر السكان الأصليين لم تكن إضافة جديدة للنهج.

ففي الدراسات الأنثروبولوجية، لبرونيسلاف مالينوفسكي، في مقدمة أطلق Argonauts of the Western Pacific، على أن الهدف النهائي لعلماء الإثنوغرافيا، والذي تم نشره في العشرينيات يشير إلى الخصوصية التاريخية إي تفرد كل ثقافة، والنسبية الثقافية التي أشارت بطريقة ما إلى ما جادل به علماء الإثنية في اتباعه. وعلى الرغم من أن النسبية الثقافية التي اتبعها علماء الأعراق جعلت المقارنات الثقافية غير قابلة للتحقيق.

المراحل الرئيسية التي لوحظت في الأنثروبولوجيا المعرفية:

كانت المراحل الرئيسية التي لوحظت في الأنثروبولوجيا المعرفية تركز على ميادين مختلفة هي:

الأول، حيث تم وضع أهداف الأنثروبولوجيا المعرفية التي تتضمن دراسات حول الرمزية التي تم دمجها مع الفهم اللغوي المؤدي إلى عمل Ward Goodenough.

الثانية، بادر بها دراسة متعمقة للحكمة الثقافية من خلال استخدام الأساليب الموجودة بالفعل، حيث تم استخدام تحليل المكونات لمصطلحات القرابة بواسطة Lonsbury وGoodenough، حيث تم أخذ اللغة كفكرة مركزية. في وقت لاحق، وتم استعارة التقنيات من علم النفس الذي احتفظ بإضافة الأساليب المستخدمة في الأنثروبولوجيا المعرفية.

الثالثة، كانت هناك دراسات ركزت على التنظير النفسي، كعمل والاس على الربط بين أوجه القصور على المدى القصير الذاكرة وحجم المصطلحات المستخدمة في نظام القرابة. وامتدت هذه الفترة من أواخر الخمسينيات إلى أوائل السبعينيات الموجهة نحو الأساليب المستخدمة.

بدأت المرحلة الرابعة مع بداية منتصف السبعينيات التي طورتها إليانور روش، من أجل الربط بين الوحدات القائمة على اللغة والنماذج الأولية التي كانت وحدات نفسية بحتة وتمت صياغتها.

المرحلة الخامسة، بحلول أوائل الثمانينيات، لوحظ تحول من نظرية النموذج الأولي إلى نظرية المخطط وبحلول منتصفها تم تحقيق الملاءمة من خلال الارتباط التصالحي، ومع قبضة قوية مطلقة على الطرق الدلالية تحليل الاهتمام المعزز بالاستعارة والمعنى أصبح محور التركيز.

المرحلة السادسة، وهي جديدة نسبيًا، لها مركزية المخطط فيما يتعلق بالإجراءات. كالعاطفة والتنشئة الاجتماعية والمخاوف بشأن البنية المعرفية ذات التركيب المادي.

تصنيف اللون في الأنثروبولوجيا المعرفية:

بعد عام واحد من العمل الميداني أصبحت الأنثروبولوجيا المعرفية على دراية بمشكلة النظام الأصلي لتصنيف الألوان، والذي يعتمد على تحديد النباتات بشكل رئيسي على اللون التمايز في مظهر الزهور أو الهياكل الأخرى سواء في علم النبات التصنيف أو في أنظمة التصنيف الشائعة. حيث بدأ ببعض الصفات البيولوجية للون التصنيف النباتي وأضاف أنه في بيئة المعمل، يكون تمييز اللون هو نفسه في كل مجموعات البشر، بغض النظر عن الاختلاف اللغوي، والطريقة التي تقوم اللغات بتصنيف ملايين الألوان، والتي يمكن أن يميزها كل شخص عادي من واحد لآخر.

حيث تظل المجالات نقطة انطلاق للإدراك والتصنيف المعرفي للكائنات في ملف الثقافة، على سبيل المثال، عمل كونكلين في مجال علم النبات العرقي هي واحدة من الدراسات المثالية للتفكير في أفكار الأنثروبولوجيا المعرفية، فهو افترض أن تصنيف اللون يؤثر على تصور اللون حيث أظهر ثقافياً المصطلحات القائمة على تصنيف اللون والحاجة إليها قد تختلف اختلافًا كبيرًا من ثقافة واحد إلى أخرى.

كما أظهر بعض الاحتمالات الأخرى أيضًا، حيث توجد بعض الوحدات غير المصنفة للون والتي يمكن العثور عليها بالتصنيف. كما يمكن أن تساعد المصطلحات المستخدمة في المفردات الثقافية للألوان في التحليل ضمن ثقافة بنك الكلمات والوحدة التي يمكن أن تساعد في فهم مجموعة التطبيقات.