مساهمات علماء الاجتماع في دراسة علم السيمياء

تتلخص مساهمات علماء الاجتماع في دراسة علم السيمياء في دراسة علامات التصنيف في السيميائية وفي دراسة التحليل السيميائي والعديد من الجوانب والمجالات.

مساهمات علماء الاجتماع في دراسة علم السيمياء

من أهم مساهمات علماء الاجتماع في دراسة علم السيمياء هي تقديم وصف لما هية السيميائية وذلك من خلال وجهات نظرهم المتكاملة والشاملة لهذا العلم، فالسيميائية من وجهة نظر علماء الاجتماع هي فرع من فروع دراسة الثقافة التي تستكشف العلامات وأنظمة الإشارة كوسائل اتصال، وكيف يتم تشفير وفك تشفير معنى العلامات والرموز.

وفي النظرية البنيوية توفر السيميائية وسيلة لتصور وتحليل كيفية تواصل الأفراد والجماعات وتفاعلهم من حيث الدلالة والتضمين، وفي نظرية ما بعد الحداثة توفر السيميائية أدوات لتفكيك السلوك التواصلي للكشف عن علاقات القوة وأنساب السلطة والرقابة الاجتماعية.

وتركز السيميائية الاجتماعية على الإجراءات السيميائية التي تكمن وراء الدلالة في سياقات اجتماعية محددة وفي مجتمعات معينة، وتم استخدام السيميائية في الجغرافيا سواء بشكل صريح أو ضمني، وفي عدد من المجالات التي تركز على الهندسة المعمارية والاستخدام الاجتماعي للأشياء.

وأيضاً المدينة كرمز ونص، والمناظر الطبيعية والنخبة والرمزية، الثقافة الشعبية والتمثيل الخرائطي والمعنى، أسماء المواقع الجغرافية، والذاكرة العامة والاحتفال، وعلى الرغم من هذه الموضوعات المتداخلة، فإن الاهتمامات النظرية المتباينة للجغرافيين والسيميائيين تعني أن الاتصالات بين المجالين من المرجح أن تظل متواضعة.

كما يشيرون إلى أن السيميائية هي دراسة متعددة التخصصات للعلامات، ولا سيما أصولها الاجتماعية واستخداماتها وعواقبها، ومتجذرًا في الفلسفة والمنطق واللغويات، وتطور هذا المجال منذ الستينيات كنهج مؤثر دوليًا للبحث في الثقافة والتواصل المعاصرين.

ومن خلال إعادة النظر في القضايا المعرفية الكلاسيكية ساهمت السيميائية أيضًا في نظرية العلم من خلال توضيح العلاقة بين الشكل الثالث للاستدلال والاختطاف وبالاستنتاج والاستقراء، وفي سياق الشبكات الرقمية تساعد السيميائية على تحديد العديد من الفئات المختلفة للعلامات التي تدخل في تفاعل اجتماعي بوساطة الكمبيوتر.

مساهمات علماء الاجتماع في دراسة علامات التصنيف في السيميائية

المهمة الأساسية الأولى لأي علم هي تصنيف مواضيع التحقيق الخاصة به، وهذا هو الحال أيضًا مع السيميائية حيث يعود نظام التصنيف الأول للعلامات مباشرة إلى العالم القديم، بدءًا من تعريف العلامة من قبل عالم الاجتماع أبقراط مؤسس الطب الغربي كعرض.

وجادل أبقراط بأن الشكل المادي المعين الذي تتخذه العلامات يشكل دليلًا حيويًا للعثور على مصدره المسبب للمرض، بعد ذلك بوقت قصير بدأ علماء الاجتماع يشيرون إلى العلامات على أنها إما طبيعية ينتجها الجسم أو تقليدية، ومن بين أول من تناول هذا التصنيف الأساسي كان عالم الاجتماع السير أوغسطين.

حيث يصف العلامات الطبيعية على أنها أشكال تفتقر إلى القصد والأشكال التقليدية كأشكال تنتجها نوايا الإنسان، لا تشمل الأولى الأعراض فحسب، بل تشمل أيضًا ظواهر مثل تلوين النباتات وإشارات الحيوانات وما شابه؛ ولا تتضمن الأخيرة الكلمات فحسب بل تشمل أيضًا الإيماءات والرموز المختلفة التي يخترعها البشر لخدمة احتياجاتهم النفسية والاجتماعية والتواصلية.

وكان عالم الاجتماع البريطاني جون لوك هو أول من طرح اقتراح دمج دراسة العلامات التقليدية في الفلسفة في دراسته حول الفهم البشري، ومع ذلك فإن فكرة تشكيل نظام مستقل لدراسة الإشارات لم تظهر حتى أواخر القرن التاسع عشر.

عندما اقترح عالم الاجتماع وعالم اللغة السويسري فرديناند دو سوسور هذه الفكرة، واقترح دو سوسور أن الهدف الرئيسي لعلم العلامات هو فهم كيف تقف العلامات تقليديًا للأشياء في بيئات اجتماعية محددة وكيف تسمح للناس بالتفاعل بشكل هادف.

ويرجع أول تصنيف معقد للعلامات إلى عالم الاجتماع البراغماتي الأمريكي تشارلز بيرس الذي حدد 66 نوعًا من العلامات إجمالاً، بعضها مجرد استراتيجيات مصطلحات تقدم تفاصيل عن كيفية عمل العلامات معرفيًا، على سبيل المثال، كما يوحي فإن المؤهل هو شكل يلفت الانتباه إلى بعض جودة مرجعها اي الكائن الذي يمثله.

وفي اللغة تعتبر الصفة علامة مميزة لأنها تلفت الانتباه إلى صفات الأسماء كاللون والشكل والحجم، إلخ، وفي أنظمة الإشارات الأخرى تشتمل العلامات النوعية على الألوان كالرسم والتناسق والنغمات كالموسيقى، وما إلى ذلك، والخطيئة هي شكل يستخدم لتمييز كائن معين فإصبع التأشير والكلمات هنا وهناك أمثلة على الخطايا.

والتشريع هو شكل يعيّن شيئًا عن طريق العرف حرفياً بموجب القانون، وتتضمن التشريعات رموزًا وشعارات مثل تلك المستخدمة على الأعلام وأشكال أخرى متنوعة يتم استخدامها وفقًا لقواعد أو أعراف اجتماعية محددة.

ومع ذلك هناك ثلاث علامات حددها تشارلز بيرس والتي أصبحت الآن جزءًا لا يتجزأ من مجموعة الأدوات المنهجية لكل عالم سيميائي كالرموز والفهارس والأيقونات، فالعلامات التي تنشأ في تصور بعض الممتلكات في مرجع ما هي أيقونات.

وترمز اللافتات الأيقونية لمراجعها بالتشابه أو التقليد أو المحاكاة، والصور الشخصية هي أيقونات لوجوه بشرية وما تعنيه؛ والكلمات الصوتية هي أيقونات للأصوات التي تصنعها أشياء أو أفعال معينة؛ وما إلى ذلك، ويمكن بشكل عام معرفة معاني الرموز حتى من قبل أولئك الذين ليسوا جزءًا من الثقافة التي يستخدمونها.

والعلامات التي تتعلق بالمراجع وتوقيع المستخدمين وحتى أشكال الإشارات الأخرى تُعرف بطريقة ما بالفهارس، فإصبع التأشير هو خير مثال على السبابة، فعندما يشير المرء إلى شيء ما فإنه في الواقع يربطه بموقعه كمؤشرات، وإذا كانت قريبة يشير إليها على أنها قريبة أو هنا، وإذا لم يكن الأمر كذلك فإنه يشير إليها على أنها بعيدة أو هناك، وأخيرًا العلامات التي ترمز إلى المراجع بطرق تاريخية أو تقليدية هي رموز.

مساهمات علماء الاجتماع في دراسة التحليل السيميائي

يعتمد التحليل السيميائي على عمل عالم الاجتماع اللغوي السويسري فرديناند دو سوسور، وتسلط نظريته الضوء على عملية الدلالة، حيث ترتبط أصوات معينة عادة بالأفكار كنتيجة لتركيب اللغة، واقترح دو سوسور أن أصوات الكلام أو الإشارات ليس لها معنى جوهري.

ومعنى العلامة العلائقية حيث إنها مشتقة من اختلافها مع علامات أخرى، وأوضح أن العلامات اللغوية تتكون من المدلول والدال، الدال هو الصوت المنطوق أو الكلمة المكتوبة التي تعبر بشكل تقليدي عن فكرة، والمدلول هو الفكرة التي يتم التعبير عنها تقليديًا بواسطة الدال.

على سبيل المثال يشير الصوت أو كلمة منزل تقليديًا إلى فكرة الهيكل الذي يعمل كمسكن لشخص واحد أو أكثر، وشدد دو سوسور على أن علامة منزل ليست مرتبطة جوهريًا بهذه الفكرة لأن الارتباط بين الدال والمدلول تعسفي.

وطعنت نظريات ما بعد البنيوية في ادعاء دو سوسور بأنه بمجرد أن يتم الجمع بين الدال والمدلول لتشكيل علامة، فإن هذه العلامة لها معنى ثابت، وما بعد البنيوية تجادل السيميائية إنه نظرًا لأن الدالات يمكن فصلها عن الأشياء التي يتم الإشارة إليها، فإن المعاني لا يتم إصلاحها أبدًا ولكنها مفتوحة باستمرار للتفسير.