الانثروبولوجياعلم الاجتماع

مستقبل أنثروبولوجيا العاطفة

اقرأ في هذا المقال
  • مستقبل أنثروبولوجيا العاطفة.
  • عواطف ثقافية محددة في أنثروبولوجيا العاطفة.

مستقبل أنثروبولوجيا العاطفة:

 

يمكن أن يتم تقرير أن مستقبل أنثروبولوجيا العاطفة الملائمة يجب أن تحاول إثبات أن كل ثقافة فريدة من نوعها من الناحية العاطفية، وهذا واضح وغير مثمر، لكن هذه الاختلافات بدوافع ثقافية وهيكلية وتاريخية تستريح على أرضية نفسية مشتركة، والمهمة الحقيقية هي مضاعفة السعي إلى اكتشف ماهية هذه الأرضية وإيجاد العوامل التي تحدد المسارات البديلة المتبعة في قمع وتعبير وتفسير المشاعر.

 

فمن حيث أجندات البحث المقارن لمستقبل أنثروبولوجيا العاطفة، قد يكون من المفيد التفكير فيما إذا كانت بعض التوليفات العاطفية مثل كوكبة الحب والحزن والشفقة، أكثر شيوعًا بينما البعض الآخر نادر أو مستحيل، على سبيل المثال، هل يمكن أن يكون هناك ملف فئة عاطفية تجمع بين الحزن والفرح؟ هل مجموعات معينة من العاطفة تربط أنواع التحكم العاطفي بأنواع معينة من التنظيم الاجتماعي؟ وهل تصنيف ديفيد هيوم للعواطف على أنها أولية وثانوية، مباشرة وغير مباشرة، وهل هناك أي صلاحية عبر الثقافات؟

 

أو ليكون هناك مثالًا حديثًا كيف ينطبق هذا على عجلة العاطفة لروبرت بلوتشيك عام 1982، والتي تميز المشاعر الأساسية والعابرة من الفرح والقبول والخوف والمفاجأة والحزن والاشمئزاز والغضب و الرضا عن الثبات الثانوي من الحب، والخضوع، والرهبة، وخيبة الأمل، والندم والازدراء والعدوان والتفاؤل، فما أنواع الثقافات التي تفضل الفكرة البالية أن المشاعر المناسبة يمكن تصنيعها من خلال السيطرة على سلوك الفرد وأفكاره، وأي نوع يتبع رجال الحاشية؟

 

وبذلك توجد العواطف بشكل مستقل، على الرغم من أنه يمكن ويجب إخفاؤها أو التلاعب بها، فما هي أنواع الثقافات التي تظهر الإيمان الحديث أن التعبير العاطفي العفوي يساوي الأصالة؟ ويجب على علماء الأنثروبولوجيا العاطفة أيضًا متابعة قيادة علم النفس العرقي، ولكن على مستوى أكثر تعقيدًا، وقضاء الوقت في فهم ومقارنة النظريات العاطفية الموضوعة إلى الأمام في مختلف التقاليد الصوفية مثل الصوفية والهندوسية.

 

وهذا التحقيق يجب أن يتزامن مع دراسة متعمقة للمحتوى الفعلي والآثار المترتبة على نظريات العاطفة التي اقترحها الفلاسفة النفسيون، على وجه الخصوص، آدم سميث فكرة أن التعاطف المتبادل هو جوهر الحضارة وقد يستحق إعادة التقييم، وأخيرًا، يجدر التأكيد على أن التحقيق في المشاعر ليس مجرد تمرين أكاديمي، حيث أن انتشار الإرهاب والعنف المعدي في العالم اليوم يقود إلى التفكير أكثر في سؤال ديفيد هيوم الأساسي: كيف يمكن أن يكون إعادة توجيه الرغبات وغرس التسامح خطيرًا؟

 

وللإجابة على هذا الاستفسار، أولاً هناك حاجة إلى فهم الدوافع العاطفية التي تحفز الانتفاضات الشعبية والعرقية والتعصب الطائفي في الإحياء، وهناك حاجة إلى التفكير فيما يحدث عندما تكون الهوية حول أنواع التحولات العاطفية التي تثار عندما الأفراد يفقدون أنفسهم في حركة جماهيرية، وهذا يتطلب التفكير مرة أخرى في علم نفس الحشود، وهو موضوع كان محوريًا لكل من دور كهايم عام 1965 وألفريد فرويد عام 1959، لكنهما نسيهما علماء الأنثروبولوجيا.

 

الذين ركزوا بدلاً من ذلك على صنع المعنى بين الفاعلين الأحرار الذين يبدو أنهم عقلانيون وفردانيون بشكل مثير للريبة، بغض النظر عن تراثهم الثقافي، كما أن الأدلة من العديد من المجالات المختلفة تدعم بقوة الوجود من كوكبة من النبضات العاطفية الأساسية داخل كل فرد، وهؤلاء النبضات، والتي تختلف في قوتها ومدتها حسب نفسية كل شخص، يتم التعبير عنها داخل وضد إطار التقييد وترتيب الثقافة والتاريخ والبنية.

 

وطريقة التفكير هذه في المشاعر لا تقوض التحليل الأنثروبولوجي، بدلاً من ذلك، توفر أساسًا أفضل لمقارنة العمل، وربما الأهم من ذلك، أنه يعطي أساسًا للادعاء الإنساني للآخرين ولا تختلف كثيراً عن أنفسهم، وهم أيضًا مدفوعون برغبات متناقضة كالتعلق والاستقلالية، وهم أيضاً يغلبهم الغضب والحزن، وهم أيضاً ينقلون الحب والفرح، وجميع البشر، مهما كانوا عقلانيين وأياً كان أنظمة المعنى الخاصة بهم، يمكن أحيانًا أن تجرفهم عواطف المجموعات التي تحيط بهم.

 

عواطف ثقافية محددة في أنثروبولوجيا العاطفة:

 

هذا لا يعني أن أنثروبولوجيا العواطف هي نفسها تمامًا في كل مكان، ولكن هذا يعني أن الركيزة النفسية التي تأتي منها المخاليط عالمية، ورغم ذلك ستختلف الألوان المحددة والشدة باختلاف الثقافات والأفراد، وستنتج كل ثقافة مزيجها الخاص من حالات الشعور الأساسية، وهذه الحالات ليس لديها حدود صلبة وسريعة ويمكن خلطها بطرق محددة، حيث يرى إيكمان فاجو أن أحد هذه المشاعر الثقافية المحددة كالتعاطف، والحب، والحزن، موجودة عند الاسكيمو وموازية لما يعني ضمناً التنشئة والحب والشفقة، وقمع جميع الغضب.

 

ووجد إيكمان فاجو في مسحه لتعبيرات الوجه أن العديد من المجتمعات السابقة دمج الخوف والمفاجأة، ولكن على الرغم من أن بعض الثقافات قد تفصل بين فئات العاطفة التي يخلطها الآخرون ويطورون تجارب لا تفعلها المجتمعات الأخرى، هذا لا يعني عدم وجود قواسم مشتركة بينهم، ولقد تم الاستشهاد بالفعل بإجماع بين علماء الأحياء العصبية وعلماء النفس على أن مثل هذه الركيزة موجودة ويجب أن تتضمن على الأقل المشاعر الأساسية الأربعة وهي الخوف والغضب والحزن والسعادة وتبديلهم.

 

وهناك أيضًا عواطف ثقافية محددة والتي بالكاد تكون مشاعر على الإطلاق، ومنذ ذلك الحين لا يحركون أحداً، حيث إنها حالات شعور غامضة مثل الحنين ومحددة بدقة، وضحلة، ومحددة ثقافيًا، مع القليل إن وجد لتحفيز التأثير وراءهم، وقد يكون مفهوم سامويين عن الاحترام أحد هذه المفاهيم بأنه شعور ضحل بينما يقول بعض السامويين إنه شعور داخلي بالفعل، ويقول معظمهم إنه مجرد شكل من أشكال السلوك الطقسي.

 

ومع ذلك، من المحتمل أن تكون هذه التأثيرات غير المؤثرة كذلك على غرار المزيد من المشاعر المشحونة للغاية، وفي هذه الحالة، مزيج من الحب والخوف، وبدلاً من ذلك، قد تكون الفئة العاطفية الفريدة عبارة عن تحول ثقافي محدد لدافع أكثر جوهرية، وأحد هذه المشاعر اليابانية (amae) التي تُعرَّف على أنها رابطة البالغين غير المتكافئة من التبعية العاجزة على غرار ما بعد التعلق الطفولي المبكر، وفي عرض (amae)، يتصرف المرؤوسون اليابانيون بشكل شائع بطريقة طفولية وتعتمد على الرؤساء.

 

وهذه المشاعر ذات القيمة العالية والتي تسمى غالبًا الحب السلبي، وتفضل طمسًا كبيرًا للتمييز بين الذات والموضوع، كما أن (Amae) منطقية في المناخ الجماعي والتسلسل الهرمي المكثف لليابان، حيث يلزم تفوقًا طيبًا على تقدم الحماية وتوفر طريقة آمنة للمرؤوسين للتصرف بشكل ضعيف ومحتاج طريقة، لكنها كوكبة عاطفية لا يتم التعرف عليها أو تقديرها في الولايات المتحدة، حيث يتم تقدير الاستقلال الشخصي حيث الجمهور يُرفض بشدة التعبير عن العجز والتبعية بين البالغين.

 

ومع ذلك، هذا لا يعني أن الحاجة إلى التغذية والتعلق هي بيولوجيًا غير مهم بالنسبة للغربيين، فقط لأن لديهم طرقًا للتعبير عنها محددة ثقافيًا، مثل الحب الرومانسي، ونتيجة لهذه الحجج وغيرها، فإن الادعاءات الأنثروبولوجية متوازنة لأن قوة الثقافة على العاطفة كانت في الآونة الأخيرة صامتة للغاية.

 

على سبيل المثال ريتشارد شويدر، الذي كان في كثير من الأحيان المتحدث الرئيسي لوجهة نظر نسبية وتفسيرية للثقافة، ويعترف الآن إنه من السخف أن يتم تخيل أن الأداء العاطفي من الناس في ثقافات مختلفة هو نفس الشيء، ومن السخف أن يتم تخيل أن الحياة العاطفية لكل ثقافة فريدة.

 

المصدر
محمد الجوهري، مقدمة في دراسة الأنثروبولوجيا، 2007محمد الجوهري، الأنثروبولوجيا الاجتماعية، 2004ابراهيم رزقانة، الأنثروبولوجيا، 1964كاظم سعد الدين، الأنثروبولوجيا المفهوم والتاريخ، 2010

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى