مصطلح مجتمع في الأنثروبولوجيا القانونية

مصطلح مجتمع في الأنثروبولوجيا القانونية:

في سياق الأنثروبولوجيا القانونية، المجتمع هو جسد البشر الذي يتكون من عنصرين:

1- تجمع من المشاركين.

2- معيار موضوعي أو معايير من أي نوع يقرض قواسم مشتركة لهذا التكتل.

على سبيل المثال، السكان بمعنى التجمعات السلوكية للكائنات هو مجتمع لأن التكتل العشوائي للمشاركين يتم تعريفه بواسطة سبب تكتلهم بهذه الطريقة، وبالطبع ستكون معظم المجتمعات أكثر تنظيماً وتظهر روابط داخلية أكثر من مجرد مجموعة سكانية بالمعنى السلوكي، ومجتمع من البشر هم السكان الذي يحدث فيه معظم السلوك البشري.

وبالنسبة للأنثروبولوجيا القانونية، فإن المجتمعات مهمة كأساس للثقافة وحاملة لها، لذلك، عند تذكر معظم التعريفات الاجتماعية للمجتمع سيتم أيجاد الفكرة للعمل كناقل لأغراض أخرى، وهكذا فإن الثقافة هي سمة المجتمع وتشير إلى أنماط سلوك المشاركين في المجتمع، ويجمع التعريف المذكور أعلاه بين العناصر الموضوعية والذاتية التي تحدد الثقافة باعتبارها سمة للمجتمع، حيث يمكن أن يكون هناك حديث عن كل من ثقافة المجتمع والمجتمع الثقافي، وبهذا الإسناد الوظيفة الترابطية ضمنية بين المجتمع والثقافة.

وبعبارة أخرى، المجتمع هو مجموع المشاركين فيه معظم السلوك البشري الذي يحدث في سياقات اجتماعية مرتبطة بالذات أو غير مرتبطة بالأنا، وهذا التمييز بين الاجتماعي والمجتمعي الذي اقترحه ليوبولد بوسبيشيل سيتم ملاحظته في كثير من الدراسات، حيث يشير التمييز إلى أن تكوين المجتمع يتكون من الهياكل الاجتماعية المترابطة والهياكل المجتمعية الموضوعية، وهذا يعني أن مصطلح اجتماعي يوحي ببعض الاتساق وضيق الإجمالي، على سبيل المثال، جمهور السينما ليس كيانًا اجتماعيًا، بل كيانًا مجتمعيًا.

ويتجنب تعريف المجتمع المعروض أعلاه إشارة لماكس ويبر عام 1932 إلى التجمعات المنظمة لأن هناك مجتمعات بدون تنظيم بالمعنى الحقيقي للكلمة، على سبيل المثال، أي مجتمع رأسي يعمل بدون أعضاء، حيث يتم تضمين السياق لإظهار أن المجتمع هو الإطار التجريبي للثقافة، والجانب الداخلي الهيكلي للمجتمع، في الأنثروبولوجيا القانونية، مفتوح وغير محدد بمعنى خاص، لذلك، فإن المفاهيم مثل الفئات والعضوية والمجتمع والجماعة وما إلى ذلك ليست عناصر من التعريف.

وقد تلعب هذه المؤهلات دورًا على مستوى أكثر تحديدًا، فالمجتمع هو إطار الثقافة، بمعنى مزدوج إذا تم عرضه أفقيًا، فإن الإطار يعرض ثقافة متنوعة مما يؤدي إلى تنوع الثقافة، ويُسقط الإطار عموديًا، ويتيح للثقافة أن تظهر متشعبة مما ينتج عنه تعددية للثقافة.

وللفصل بين المجتمع والتجمع، التجمع يتميز بالروابط الشخصية كما هو الحال في الأسرة أو النادي، ولا علاقة له بالأنثروبولوجيا لأنه لا يوجد لديه، بالمعنى الفئوي ثقافيًا، ومرة أخرى على مستوى أكثر تحديدًا، على سبيل المثال في الإثنولوجي دراسات الأسرة أو القبلية، قد يحدث التمايز فيما يتعلق بالآخر بالسمات الثقافية، ولكن على هذا النحو، فإن المجتمع مقابل التجمع ليس قضية أنثروبولوجية.

وتنبع أهمية دور كهايم في علم الاجتماع من افتراضه أن هناك قواعد عامة متأصلة والتي تحكم المجتمعات، على غرار المسلمات السلوكية في البشر، وبالنسبة لدور كهايم، يجب اكتشاف قوانين المجتمعات هذه ودراستها لتفسير المجتمعات، ويثني العديد من علماء الاجتماع على تفكير دور كهايم باستخدام النماذج، وبعض علماء الأنثروبولوجيا القانونية يرون أن مثل هذه القواعد والنماذج تفتقر إلى التحقق التجريبي، وربما هنا تكمن أكثر فرق حاد بين العمل الاجتماعي والأنثروبولوجي.

مصطلح حضارة في الأنثروبولوجيا القانونية:

الحضارة مصطلح يستخدم بشكل عام في الأنثروبولوجيا القانونية لتحديد نوع معين من الحضارة، وتتضمن الحضارة التحضر، بغض النظر عن التطور الحضري أو الشكل، ويتم تحديد المدينة من خلال الاعتماد على المناطق النائية الزراعية، لأنه ليس كل الإمدادات اللازمة للصيانة يمكن لسكان المدن وحدهم إنتاج حياة المدينة، وبالتالي، فإن الحضارة تعني تقسيمًا معينًا للعمل بين سكان المدينة وسكان المناطق الريفية المحيطة.

ويمكن استخدام الحضارة بالمعنى الإيجابي حضارة عالية، أو شعب متحضر، أو المجتمع المتحضر، ويمكن أن تكون الحضارة أيضًا تستخدم بالمعنى السلبي والازدرائي كالأمراض الحضارية مثل الحساسية والسكري، وأي دلالة قضائية لكلمات متحضر أو متعلم مقابل غير متحضر وهمجي ليس له فائدة أنثروبولوجية ويتم تجنبه، كما هو مصطلح بدائي، فكل حضارة لها قيمها التعليمية وغيرها من القيم الجوهرية، وأيضًا، بالنسبة لدراسات التاريخ، قد يظل مفهوم الحضارة لا غنى عنه.

ويمكن أيضًا استخدام الكلمة في تقييم محايد فالحضارة الحضرية تشمل فصل العمل، وصراع الحضارات، وفي الأنثروبولوجيا القانونية، لم يتم استخدام الحضارة مع دلالات إيجابية ولا ذات دلالة سلبية، ولكن بمعنى وصفي محايد، وهذا يتطلب الموضوعية لشرح ما تعنيه الحضارة، ففي اللاتينية، المدني هو المواطن، وهو يعيش في  مدينة سيفيتاس، أي الصفة مدنية، وفي أنثروبولوجيا القانون، من المفيد ربط المفهوم من الحضارة إلى ثقافة المدينة.

لذلك، تطبق بالمعنى التقني المحايد، الحضارة، من أجل أن لا يتم فصل الأغراض الأنثروبولوجية عن الثقافة الحضرية، وهذا لا يعني أن مجتمعات العلف والمزارعين غير متحضرة لأن كل معنى إيجابي أو سلبي للمدنية مستبعدة.

نظريات المراحل الحضارية في الأنثروبولوجيا القانونية:

إن ارتباط الحضارة بحياة المدينة يستحق إلقاء نظرة على نظريات المراحل الحضارية، حيث يستخدم كل عالم إثنولوجي وأنثروبولوجي قانوني تقريبًا مفاهيمه ومصطلحاته الخاصة لما يسمى نظرية المراحل الحضارية، إذ لا توجد موافقة على مثل هذه المراحل، ولم تكن بقدر ما يمكن رؤيتها كدراسة مقارنة حول النظريات إلى الأمام حتى الآن، ويمكن أيضًا مناقشة نظرية المراحل الحضارية في سياق التطور، لكن لا يحتاج المرء إلى الإيمان بمزاعم التطوريين مثل الانتشار من أجل مراقبة بعض التطور الثقافي في تاريخ البشرية وتحديده.

ونظرًا لأن بيانات المراحل في التطور الثقافي للبشرية تتم مناقشتها عادةً من منظور أقل تحضرًا إلى أكثر تحضرًا التفكير خطي عفا عليها الزمن تمامًا وقد يُسمح بذكر هذا النقاش حول تطوير الحضارات في السياق الحالي للحضارة.

وبالنسبة لأنصار التطور المتفانين، فإن التطور التدريجي للبشر هو محور علمهم، ويمكن أن يطلق عليهم منظري المرحلة الواحدة أو المنظرون الذين يؤمنون بنمو واحد مستمر، وتم تقديم مقترحات مختلفة، ولكن لم يتم تعليق أي منها، والأنثروبولوجيا الثقافية التطورية أحادية البعد سواء كانت منتشرة أو أضعف في الشكل قد تلاشت حوالي عام 1900 نظريًا، وكلاهما من أتباع المدرسة المقارنة.

وعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية يجب أن ينكروا أي شيء للتطور فالأول يعارض نظرية التطور على الأقل من حيث المبدأ، والثاني يعارض التطور غير المتزامن وتسلسلي، ومع ذلك، فإن جميع علماء الأنثروبولوجيا القانونية تقريبًا يعترفون بتأثيرات التطورات الحضارية، وبالتأكيد ليست أحادية السبعة أو تحكمها القواعد، ولكنها لا تزال في سياق عملي وتجريبي.

مصطلح الناس في الأنثروبولوجيا القانونية:

يمكن أن يكون لمصطلح الناس، كمفهوم في الأنثروبولوجيا القانونية، معان مختلفة، فبالعادة يشير ضمنيًا إلى مجموعة كبيرة من المشاركين الذين يشاركون، في الغالب، بخمسة عناصر مشتركة هي التاريخ واللغة والتشابه المظهرية والمنطقة والاسم الشائع، وعلى الجانب الشخصي، هناك شعور بالانتماء إلى وحدة مشكلة الشعوب المجزأة والتي فيها الأشياء قد تكون مختلفة.

وينتج عن مصطلح الناس مجموعة من المفاهيم منها:

1- الأسرة الممتدة:

وتشمل العائلات الممتدة والأسرة النووية بالإضافة إلى الأقارب البعيدين مثل الأعمام، والعمات وأبناء العم، إلخ، ويعتمد التعريف الدقيق على التقاليد القبلية التي كان لا بد من حلها ويجب التأكد منها بموجب القانون المحلي في حالة معينة، وفي البعض وليس الكل، لإنشاء وصية شفهية يتطلب حضور الأسرة الممتدة للاستماع.

2- الأسرة النووية:

وتتكون الأسرة النووية عادة من الوالدين وأطفالهم ولكن قد تحدث مؤهلات إضافية بسبب الأب أو الأبوية الصارمة إلى حد ما أو أكثر.

3- نظام الاعتقاد:

نظام الاعتقاد هو وجهة نظر عالمية توفر إرشادات للسلوك من خلال الميتافيزيقية المقبولة أي غير التجريبية عادة، ولكن ليس بالضرورة، حيث يستخدم علم الكونيات ومدونة أخلاقية غالبًا ولكن ليس دائمًا مرتبطين ببعضهم البعض، ويشمل نظام المعتقد التعبير عن الدين ووجهات نظر عالمية أخرى تحفز السلوك الميتافيزيقي مثل الطوطمية التي في شكلها النقي ليس دينًا بقدر ما هو وضع للمعايير العلمانية لأنه يفتقر إلى قوة التنظيم الدينية كما علاقة خيالية بين البشر وجسم بعيد.

أو الماركسية التي من أجل تحفيز السلوك الثوري، تستخدمه كمفهوم مركزي غير التجريبي وغير العملي لقيمة الاستخدام، وهو مفهوم مثل الطوطم لا يعمل ككائن بعيد بالمعنى الديني.