منهجيات الأنثروبولوجيا النسوية

يستخدم علماء الأنثروبولوجيا النسوية عدداً من المنهجيات التي تركز على دور ومساهمة المرأة في المجتمع، وذلك عن طريق بعض النظريات مثل النظرية الماركسية والنظرية البنيوية لإظهار التباين في التفاعلات بين الذكور والإناث.

منهجيات الأنثروبولوجيا النسوية:

إن السمة الموحدة والنهائية للأنثروبولوجيا النسوية هي تركيزها على أدوار وأوضاع ومساهمات المرأة في مجتمعاتها الخاصة، لهذا يستكشف علماء الأنثروبولوجيا الفرديون مجموعة واسعة من الاهتمامات ويستخدمون مجموعة واسعة من النماذج النظرية لجمع البيانات وتفسيرها، وبالتالي سيكون من الصعب وصف أي نهج أو نموذج واحد بأنه سائد داخل المجال في الوقت الحاضر، وبغض النظر عن هذه الملاحظة ينبغي للمرء أن يلاحظ أن المجال كان أكثر توحيدًا أثناء تطوره المبكر في السبعينيات، عندما كان جهدهم متضافرًا لتطوير نماذج لشرح التبعية العالمية للمرأة.

بالعودة إلى الوراء يبدو أن الإطار النظري المفضل لتحليل هذا الوضع كان التحليل الماركسي، ونشأ هذا الميل من فائدة النموذج الماركسي لتحليل عدم التماثل بين الجنسين، وكذلك من الكتابات التأسيسية المبكرة لماركس وإنجلز فيما يتعلق بوضع المرأة في النظم الاقتصادية الرأسمالية، وكان الماركسيون يميلون إلى النظر إلى اضطهاد المرأة على إنه يقوم به الرجال لدعم النظام الرأسمالي وموقعهم المتميز داخله، ويؤكد الماركسيون أن اضطهاد المرأة يدعم الرأسمالية على مستويين.

أولاً تعمل النساء كوسيلة لإعادة الإنتاج، أي القوى العاملة، بالإضافة إلى ذلك فإن عمل المرأة غير مدفوع الأجر أو يتقاضى أجرًا منخفضًا يتحمل ويخفي التكلفة الإجمالية لتشغيل اقتصاد رأسمالي، وبالتالي رفع هوامش الربح للبرجوازية، واتخذت النماذج التفسيرية الأولية لمراعاة اضطهاد المرأة أيضًا نهجًا بنيويًا، والذي اعتبر أن أدوار الرجال والنساء مبنية ثقافيًا، وأدت الوظائف الإنجابية للنساء والرجال تاريخياً إلى ارتباط النساء بأنشطة ذات مكانة متدنية، ولكنها أكثر أمانًا نسبيًا داخل المجال المنزلي أو القرية أو أي مكان آخر.

وفي الوقت نفسه سمح دور الرجال أو أجبرهم على العمل خارج المناطق المكانية الآمنة نسبيًا، وتمكنت هذه التوجهات ثنائية التفرع من تجاوز الضغوط البيئية التي دفعت في الأصل إلى تبنيها، ويرفض كل من النموذج الماركسي والنموذج البنيوي فكرة أن اضطهاد المرأة مرتبط بشيء فطري وبيولوجي حول الجنس البشري، وإن ازدواج الشكل الجنسي عند البشر هو سمة بيولوجية للأنواع ولكنها تعمل فقط على تسهيل اضطهاد المرأة المحتمل، وليس إلزامه أو برمجة مثل هذا السلوك في البشر.

على سبيل المثال كان نتيجة فحص البحث الأنثروبولوجي الرائد لعلماء الأنثروبولوجيا عبر الثقافات يظهر أن سلوك الذكور والإناث غير متسق مع المفهوم الغربي للذكور العقلاني والإناث العاطفي، وبالمثل تُظهر دراسات الرئيسيات أشكالًا متباينة على نطاق واسع من التفاعل بين الذكور وإناث القرود.

الإنجازات في لأنثروبولوجيا النسوية:

كانت المساهمة الأكثر وضوحًا للأنثروبولوجيا النسوية هي زيادة وعي النساء داخل الأنثروبولوجيا، سواء من حيث الحسابات الإثنوغرافية أو النظرية، ولقد تحدى هذا التركيز عددًا من المعتقدات الراسخة، لتحديد مثال راسخ بشكل خاص فكر علماء الأنثروبولوجيا أن نماذج الأصول البشرية التي كان يُنظر فيها إلى الرجل الصياد على إنه القوة الدافعة في التطور البشري، وبالتالي تم تجاهل الدور الواضح الآن الذي لعبته الأنشطة الإنتاجية والإنجابية للمرأة في تطور البشرية.

ولقد ارتبطت الأنثروبولوجيا النسوية ارتباطًا وثيقًا بدراسة الجندر وبنائه من قبل مجتمعات مختلفة، وهو اهتمام يدرس كلا من النساء والرجال.

انتقادات في الأنثروبولوجيا النسوية:

تم انتقاد الأنثروبولوجيا النسوية لعدد من القضايا منذ ظهورها في السبعينيات، ويؤكد عالم الأنثروبولوجيا غيلنر ستوكيت عام 2006 أن العديد من الانتقادات كانت جزءًا حيويًا من الأنثروبولوجيا النسوية، نظرًا لأن لها أساس ما بعد الحداثة في التشكيك في الافتراضات، وبدون نقد لا يمكن تغيير التحيزات والافتراضات التي يحاول علماء الأنثروبولوجيا النسوية رفضها.

وإحدى الانتقادات المبكرة المشار إليها وجهتها عالمات أنثروبولوجيا ينتمين إلى أقليات عرقية، وكان انتقادهم عبارة عن قبعة بيضاء، حيث كانت عالمات الأنثروبولوجيا من الطبقة الوسطى تقصر جهودهن على الجنس البشري في حد ذاته، وبالتالي كان الحقل الفرعي يتجاهل عدم المساواة الاجتماعية الناشئة عن قضايا مثل العنصرية والتوزيع غير المتكافئ للثروة، وتمت معالجة هذا النقد من خلال زيادة الوعي بمثل هذه القضايا من قبل علماء الأنثروبولوجيا النسويين البيض من الطبقة الوسطى، وكذلك دخول أعداد كبيرة من علماء الأنثروبولوجيا الأقلية في هذا المجال.

بالإضافة إلى ذلك تم اتهام الأنثروبولوجيا النسوية بأنها تعكس الموقف الذي انتقدوه في الأصل، وبدأ هذا المجال كنقد للتحيز الذكري الناجم عن الرجال أي علماء الأنثروبولوجيا الذكور الذين يدرسون الرجال والمخبرين الذكور، ومع ذلك غالبًا ما كانت الأنثروبولوجيا النسوية تتكون من نساء يدرسن النساء في ترتيب موازٍ، وحاول المجال معالجة هذه القضية من خلال التركيز بشكل أوسع على قضية الجندر والابتعاد عن أنثروبولوجيا المرأة.

أخيرًا كان المجال دائمًا مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالحركة النسوية وغالبًا ما تم تسييسه، وهذه الممارسة إشكالية على عدد من المستويات، أولاً ينفر الكثيرين من الميدان من خلال إبراز هالة من التطرف، ثانيًا يؤدي وضع السياسة قبل محاولات البحث المحايد إلى التشكيك في مزايا البحث.

نقاط رد الفعل لعلماء الأنثروبولوجيا النسوية:

كان رد فعل علماء الأنثروبولوجيا النسوية أولاً ضد حقيقة أن مناقشة المرأة في الأدبيات الأنثروبولوجية كانت مقتصرة على مجالات الزواج والقرابة والأسرة، ويعتقد علماء الأنثروبولوجيا النسويون أن فشل الباحثين السابقين في معالجة قضايا المرأة والجندر على أنها ذات أهمية قد أدى إلى فهم ناقص للتجربة الإنسانية، وأحد الانتقادات التي وجهها علماء الأنثروبولوجيا النسويون موجه نحو اللغة المستخدمة في التخصص، حيث أن استخدام كلمة رجل غامضة إذ قد تشير أحيانًا إلى الإنسان العاقل ككل، وأحيانًا للإشارة إلى الذكور فقط، وأحيانًا في إشارة إلى كليهما في وقت واحد.

واستشهد أولئك الذين قاموا بهذا النقد بفرضية سابير ورف، التي تنص على أن اللغة تشكل النظرة إلى العالم، وبعبارة أخرى تؤثر المصطلحات الذكرية على التفكير في الجنس البشري، وكان رد فعل علماء الأنثروبولوجيا النسوية من الموجة الثانية ضد فكرة دور كهايم عن نظام ثابت يمكن دائمًا تقسيمه بسهولة إلى ثنائيات متأصلة، وبدلاً من ذلك يسعى علماء الأنثروبولوجيا النسويون إلى إظهار أن النظام الاجتماعي ديناميكي، وإنهم يؤسسون هذه النظرية الديناميكية على فكرة كارل ماركس بأن العلاقات الاجتماعية تنبع من الممارسة.

كما انتقد علماء الأنثروبولوجيا النسوية ما بعد البنيويين نظرية النسوية الثقافية، التي عارضتها نساء مثل ماري دالي وأدريان ريتش، وكانت هذه وجهة نظر جوهرية تشير إلى وجود جوهر للذكور والإناث يقر الأدوار التقليدية للذكور والإناث، وإعادة تقييم النسوية الثقافية تفسر سلبية المرأة على أنها سلامتها وعاطفتها على أنها ميلها إلى التنشئة وذاتيتها على أنها وعيها الذاتي المتقدم، ويجادل علماء الأنثروبولوجيا النسوية بأن النسوية الثقافية تتجاهل القوى القمعية التي تم إنشاؤها في ظل القيم التقليدية.

وأصبح التركيز على الهوية والاختلاف هو التركيز المدمج للأنثروبولوجيا النسوية، وهذا يعني أن هناك تركيزًا على الفئات الاجتماعية مثل العمر والمهنة والدين والوضع وما إلى ذلك، وتُعد القوة عنصرًا مهمًا في التحليل لأن بناء وتشريع الهوية يحدث من خلال الخطابات والأفعال التي يتم تنظيمها من خلال سياقات السلطة ضد مفهوم الحياة الطبيعية وتركز على النوع الاجتماعي والجنس البشري.