أنثروبولوجيا الوسائط في الأنثروبولوجيا الإعلامية

الوسائط في الأنثروبولوجيا الإعلامية:

عندما يتحدث المرء عن وسائل الإعلام والوساطة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية اليوم هي عادة واحدة في اشارة الى الاتصال والثقافة، على سبيل المثال، عندما يستخدم علماء الأنثروبولوجيا مصطلح وسائط، يميلون إلى البقاء داخل نطاق شعبي إلى حد كبير من دلالات الألفاظ، مع الأخذ في الاعتبار أن الوسائط تعني وسائل الاتصال، وبشكل أكثر تحديدًا، ممارسات وتقنيات ومؤسسات وسائل الإعلام، وخاصة المطبوعة، كالافلام، والتصوير الفوتوغرافي، والفيديو والتلفزيون والراديو، والهاتف، والإنترنت، من بين أمور أخرى.

وهذه هي الجوهر فغالبًا ما تُعرف مجالات الاهتمام في المجال الفرعي المتوسع سريعًا للمنح الدراسية الأنثروبولوجية باعتبارها أنثروبولوجيا الوسائط أو الأنثروبولوجيا الإعلامية، والتي قضت معظم السنوات الأربعين الماضية في البحث في كيفية إنتاج واستقبال نصوص وتقنيات وسائل الإعلام التواصلية وقد مكنت أو أثرت بطريقة أخرى في عمليات الإنتاج الثقافي والتكاثر بشكل عام، وبالطبع لا يوجد شيء خطأ في هذا حيث أنشئت التركيز على الاتصال والإعلام ولقد ازدهرت الأنثروبولوجيا بالتأكيد، لا سيما في العشرين عامًا الماضية.

الممارسون في الأنثروبولوجيا الإعلامية:

ومع ذلك، وكما يتفق على الأرجح الممارسون في الأنثروبولوجيا الإعلامية، فمن الصعب جدًا القيام بذلك بفصل تشغيل وسائل الاتصال بشكل نظيف من العمليات الاجتماعية السياسية الأوسع والتداول والتبادل والخيال والمعرفة، وهذا يشير إلى وجود توتر مثمر داخل أنثروبولوجيا وسائل الإعلام وبين بؤر البحث المشتركة والتي غالبًا ما تكون تكنولوجية أو تمثيلية في أساسها، وما يمكن أن يتم تجاهله لعمليات الوساطة الاجتماعية أي المعاملات الاجتماعية بأوسع معانيها لحركة الصور والخطاب والأشخاص والأشياء.

فمن الواضح أن مشكلة الوساطة تثير مسألة ممارسات صناعة الإعلام الاتصالي واستقبال الوسائط، لذلك علماء أنثروبولوجيا وسائل الإعلام تناولوها بإسهاب، خاصة في العشرين سنة الماضية، لكن أنثروبولوجيا الوساطة تثير أيضاً السؤال كيف يجب أن يتم تصور وسائل الإعلام في بداية المكان، ولإعادة صياغة إحدى كلمات مارشال ماكلوهان وأكثر استفزازاته فاعلية، إذا فهم المرء وسائل الإعلام على أنها امتداد للإنسان الآلي والقدرات السيميائية فلماذا يجب على العجلات، والمال والساعات، على سبيل المثال أن لا يتم اعتبارها أيضًا بجانب وسائل البث مثل الصحف والإذاعة والتلفزيون؟

ولماذا يمكن للدراسة الأنثروبولوجية للطرق والهجرة، والعملة والتمويل، وسلاسل السلع والقيم، وتشكيل ونشر معرفة الخبراء، عدم ربطها بشكل منتج بالبحوث الأنثروبولوجية على وسائل الاتصال تحت عنوان الأنثروبولوجيا الأوسع للوساطة؟ إلى جانب ذلك لقد بدأ العلماء بالفعل بتكرارات الأنثروبولوجيا الإعلامية كعلم الإنسان السيبراني، ولرؤية حركة في الأنثروبولوجيا الإعلامية يتم تسلط الضوء بشكل مركزي على ممارسات الوساطة، من التقنيات والمساحات والمواد والمؤسسات وهن أبعد من وسائل الإعلام التواصلية.

وعلى المدى الطويل، مزيد من تطوير أنثروبولوجيا الوساطة قد يساعد في مواجهة ما لا مفر منه من الميل الانشطاري للتخصصات الفرعية عن طريق الحياكة والمزيد من أبحاث الأنثروبولوجيا الإعلامية المعاصرة بشكل فعال في الأنثروبولوجيا طويلة الأمد والمناقشات، على سبيل المثال، بشأن التبادل والمعرفة.

ويتم وصفها بإيجاز التوحيد التاريخي للأنثروبولوجيا الإعلامية كحقل فرعي للتحقيق الأنثروبولوجي والانتقال من هناك لاستكشاف الآفاق الحالية للأنثروبولوجيا الإعلامية، بما في ذلك مشروع ربط البحث على وسائل الإعلام للعمل على مواقع التواصل الاجتماعي والوساطة بشكل عام.

أنثروبولوجيا وسائل الإعلام الأن:

بعد عقود طويلة من الإهمال الأنثروبولوجي تزدهر دراسة الإعلام الآن، ونظراً لتأخر الأنثروبولوجيا في دراسة وسائل الإعلام والتواصل، فما يمكن أن يأمل نظام الأنثروبولوجيا في المساهمة في هذا المجال الراسخ للبحث متعدد التخصصات؟ بعبارة أخرى، ما هي نقطة الأنثروبولوجيا الإعلامية؟ فالأنثروبولوجيا الإعلامية ليست بالشيء الجديد، ووسائل الإعلام منذ ذلك الحين، تم ربطها ارتباطًا وثيقًا في البداية مع الأنثروبولوجيا.

حيث إنه أمر مدهش قليلاً لشخص مألوف مع هذا المجال أن البيان الأول، الذي يشير إلى أن الأنثروبولوجيا الإعلامية هي مجال تركيز معاصر نسبيًا، قد تم نشره لمدة عامين، والبيان الثاني، في غضون ذلك، والشخص الذي يجادل بأن الأنثروبولوجيا أشركت وسائل الإعلام ككائن بحثي وكحرف طريقة الاتصال منذ بدايتها، تم نشره منذ 35 عامًا بعبارات أقل تناقضًا، تظهر إنها جزء من الحقيقة حول تاريخ الأنثروبولوجيا الإعلامية وكل منها يكشف شيئًا عن المخاوف المعاصرة بشأن سلامة الهوية الفرعية للأنثروبولوجيا الإعلامية.

كما يؤكد إيزلين توبر، إنه بالفعل كذلك صحيح أن علماء الأنثروبولوجيا اهتموا بوسائل الإعلام لفترة طويلة وأن علماء الأنثروبولوجيا استخدموا دائمًا وسائل الإعلام لنشر نتائج أبحاثهم، ومع ذلك، وسائل الإعلام فقط ظهرت بالفعل كموضوع بحث متخصص، والاهتمام الإثنوغرافي للأنثروبولوجيا في الأربعينيات ظهر كجزء من انفجار الاهتمام عبر العلوم الإنسانية في دراسة الثقافة، الاجتماعية والسياسية والنفسية عبر اتصالات البث.

وفي هذه اللحظة لا يمكن فك الارتباط عن الاهتمامات الشعبية والسياسية باستخدام الحركات الفاشية والشيوعية للسينما والراديو والمطبوعات لأغراض سياسية التعبئة والتهدئة، ولذلك كانت دراسات الاتصالات الإذاعية في وقت مبكر ميزة حرجة واضحة، وأيضاً لعبت دراسات الاتصال نسبياً دور صغير في الأنثروبولوجيا في الأربعينيات لكنها كانت حاضرة بالتأكيد، وبالمثل، غالبًا ما يتم توجيهه من خلال الإحساس النقدي بالأثر الثقافي الضخم للبث.

وكمنطقة دراسات ثورة الخمسينيات وسعت بشكل كبير في الرتب المهنية لتخصص الأنثروبولوجيا وسارعت التجزئة الداخلية للأنثروبولوجيا في صنع المعرفة جغرافيًا وموضوعيًا، وضيعت أبحاث اتصالات البث بعض من حيويتها لكنها لم تختف تماما، وفي هذه الأثناء، شهدت الخمسينات والستينات من القرن الماضي ظهور تزايد في مشاركة علماء الأنثروبولوجيا في المناقشات ضمن العلوم الإنسانية حول الآثار الثقافية للتحولات التاريخية بين الأنظمة الشفوية ومحو الأمية والوسائط الإلكترونية.

وبرغم الاعتراف بتأثير محو الأمية في الأربعينيات أيضًا، فإن إضفاء الطابع المؤسسي والشعبية الجماهيرية للتلفزيون في فترة ما بعد الحرب، جنبًا إلى جنب مع القلق الفكري من تراجع ثقافة الطباعة، يبدو أنه كان حافزًا فوريًا لإعادة التفكير في الأهمية التاريخية لارتفاع محو الأمية والتأثير على الثقافة والتواصل، واستفزازات مارشال ماكلوهان حول إعادة القبيلة للإنسان الحديث ظهرت بيئات الوساطة الإلكترونية لضرب وتر حساس قوي بشكل خاص مع علماء الأنثروبولوجيا، الذين اعترض العديد منهم على صورته للثقافات البدائية غير الغربية.

واستمرت النقاشات حول الشفهية ومحو الأمية اهتمامًا نشطًا في العلوم الإنسانية حتى الثمانينات، وقد كان بالفعل أكثر من ذلك مؤخرًا، إذا أعيد النظر فيه بشكل متقطع من قبل علماء الأنثروبولوجيا وآخرون، لكن الأنثروبولوجيا الإعلامية حققت أقرب وقت ممكن لتكرار الهوية الفرعية حول مجموعة مختلفة من المحادثات المتعلقة بالطرق ونظرية الاتصال المرئي بناءً على منحة علماء الأنثروبولوجيا النقدية حول اتصالات البث وكذلك على دمج علماء الأنثروبولوجيا المتزايد للفيلم والتصوير الفوتوغرافي بين تقنياتهم الإثنوغرافية.

والدراسات الأنثروبولوجية للتواصل المرئي، أو الأنثروبولوجيا المرئية كما أصبحت معروفة، كما صاغ شبكة فضفاضة من مشاكل البحث، والمؤسسات، والتقنيات، والمحادثات والوسائط المتعددة التي تم تشديدها في نسيج المجتمع الفرعي في وقت متأخر من الستينيات وأوائل السبعينيات من قبل عدد من المؤيدين النشطين الذين عملوا على إنشاء بحث جديد وتدريب البرامج والمجلات للمساعدة في استقرار الانضباط، حيث كان جاي روبي، أحد هؤلاء الشخصيات الرئيسية في توطيد الأنثروبولوجيا البصرية.

ابتكارات وسائل الإعلام التواصلية:

وابتكارات وسائل الإعلام التواصلية من تلفزيون الكابل والأقمار الصناعية إلى VHS وتقنية التسجيل الرقمي للهواتف الخلوية أدت إلى ظهور الإنترنت وإلى تحول جذري في الإمكانيات والممارسات الشعاعية وعلى التمييز بين ما هو شعاعي والإمكانات الجانبية للوساطة الإلكترونية، وعلماء الأنثروبولوجيا بوصفهم مؤرخين معاصرين، لاحظوا الاتصالات في جميع أنحاء العالم خلال هذا الفترة، وفي هذا الصدد، فإن علماء الأنثروبولوجيا وصفوا الأنثروبولوجيا الإعلامية نسبيًا بأنها ذات أصول حديثة ودقيقة أيضًا.

وتوحيد الأنثروبولوجيا الإعلامية كحقل فرعي متميز في الأنثروبولوجيا يعود تاريخه إلى ثمانينيات القرن الماضي والتسعينيات، على الرغم من وجود قدر كبير من الاهتمام والانتباه إلى التواصل عبر الوساطة مسبقًا، وعلى الرغم من وجود العديد من المؤسسات الفرعية التخصصية الرئيسية، مثل برامج التدريب، والأساتذة والمجلات ومقالات المراجعة، إلا أنها ظهرت في وقت لاحق فقط، ومع ذلك، بالنظر إلى الحجم التجريبي وتعقيد الأنثروبولوجيا المرئية والإعلامية، فكرة الانتقال بينهما في الثمانينيات والتسعينيات كان له غرور لأغراض سرد القصص الخاصة بها.