المنظور الأنثروبولوجي للأنثروبولوجيا الثقافية

من علم الإنسان إلى الأنثروبولوجيا الثقافية:

منذ أيامها الأولى، امتلكت الأنثروبولوجيا هذه الشخصية المنقسمة، التي تشمل كلاً من الأجساد البشرية والسلوك البشري والمؤسسات، ومع كون الأجساد أكثر جوهرية من السلوك غالبًا ما تشرح الأنثروبولوجيا الاختلافات السلوكية من حيث الاختلافات الجسدية. وفقًا لذلك، تميل كتب الأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر إلى تضمين أقسام حول كلا الموضوعين، مع موضوعات مادية أولاً وموضوعات سلوكية ثانيًا، ومع ذلك، كان عمل هادون بعنوان “الأنثروبولوجيا الثقافية” يحتضن موضوعات عديدة مثل الإثنولوجيا وعلم الآثار والتكنولوجيا والدين واللغة وتأثير البيئة.

الأنثروبولوجيا الثقافية وعصر العنصرية العلمية:

حتى مع انفصال الأنثروبولوجيا الثقافية ببطء كمفهوم، استمرت الأسئلة الجسدية والعرقية في السيطرة، ففي الواقع، كان أواخر القرن التاسع عشر عصر “العنصرية العلمية”، حيث ابتكر ممارسو القياسات البشرية طرقًا ذكية لقياس الأجسام البشرية، وغالبًا لم يكن بشكل أساسي من أجل تبرير المفاهيم العنصرية بل العلميًة، حيث قام العلماء بقياس طول الذراعين وزاوية الوجوه وحجم الأدمغة بشكل أكثر وضوحًا.

على افتراض أن الأذرع الطويلة والوجوه البارزة والأدمغة الصغيرة كانت علامات على السلالات البدائية، وبالتالي السلالات الأدنى، ودعا أكثر العنصريين العلميين إصرارًا إلى الفصل العنصري وحتى تحسين النسل، وهو الجهد المنظم لتحسين البشرية من خلال التربية الخاضعة للرقابة؛ لتربية السمات والأنواع الأدنى.

مظاهر الهوس المادي للأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر:

من المظاهر الفظيعة الأخرى للهوس المادي للأنثروبولوجيا في القرن التاسع عشر، الممزوج بالنظرة الاستعمارية للبلدان الغربية المنتصرة، كان عرض شعوب من أجزاء العالم التي تم احتلالها واستعمارها. في السيرك، وعروض السفر، والمعارض العالمية مثل المعرض الكبير لعام 1851 في لندن، والمعرض الكولومبي العالمي لعام 1893 في شيكاغو، والمعرض الاستعماري لعام 1931 في باريس، حيث تم عرض الشعوب الأسترالية والآسيوية والأمريكية الأصلية والأفريقية في ما يمكن أن يطلق عليها فقط حدائق الحيوان البشرية.

وغالبًا ما يتم عرض عائلات بأكملها، وأحيانًا مع أدوات مثل الأكواخ والأدوات لتصبح لوحات حية للجمهور الغربي، ولكن لم تكن هذه مناسبات فقط لأهل المدينة للتأمل في الأشخاص الغريبة، بل أيضًا فرصًا تعليمية لعلماء الإثنولوجيا الناشئين، حيث حضر علماء بارزون في مجالات الأنثروبولوجيا مثل هذه الأحداث، حيث كان السكان الأصليون محبوسين في أقفاص وعراة في بعض الأحيان، مدركين أن البشر في المعرض كانوا مواد تجريبية قابلة للاستخدام، وأن الفرص التي قدموها للبحث كانت يتم تناولها بحماس.

ما الذي ساعد في ظهور الأنثروبولوجيا الثقافية؟

كان أحد العناصر الرئيسية في ظهور الأنثروبولوجيا الثقافية هو النقد الموجه لمفهوم العرق، لا سيما كتفسير للتنوع السلوكي، حيث كان فرانز بواس من أوائل وأعلى النقاد ويعتبر على نطاق واسع أب الأنثروبولوجيا الثقافية الحديثة. وفي سلسلة من الكتابات من عام 1911 إلى عام 1945، عارض العرق باعتباره مفهومًا أكاديميًا، بحجة أنه لا يوجد سوى القليل من المعنى الواضح في المصطلح وأنه لا يمكن ربط السمات الجسدية بشكل كبير للسلوك. وعلى العكس تمامًا، فقد أجرى بحثًا اقترح أن السمات “العرقية” ليست ثابتة ودائمة ولكن الخصائص الجسدية كانت في الواقع نتاجًا للتجربة الثقافية، وليس العكس.

كما ساعد بواس والعلماء أمثاله وكثير منهم درّبهم بواس في جامعة كولومبيا في النصف الأول من القرن العشرين في تأسيس الأنثروبولوجيا الثقافية كمجال متميز، مع أقسام جامعية خاصة بها، ومجلات أكاديمية خاصة بها، وأدبيات بحثية خاصة بها، والجمعيات المهنية الخاصة بها، وجميع مظاهر الانضباط المستقل.

المنظور الأنثروبولوجي للأنثروبولوجيا الثقافية:

من الأمور الحاسمة لسلامة الأنثروبولوجيا الثقافية كنظام متماسك هو طريقتها الفريدة في النظر إلى العالم البشري، والتي يطلق عليها عادة المنظور الأنثروبولوجي، حيث تشترك جميع علوم الإنسانية أو العلوم الاجتماعية في نهاية المطاف في نفس مصدر البيانات، أي البشر، ولكن كما اتفق المفكرون من أرسطو إلى ماركس إلى علماء الأنثروبولوجيا الأوائل، على حد تعبير وايتز، يجب ألا يعتبره كل من يتوصل إلى مفهوم عادل للإنسان فرديًا، لأن الإنسان كائن اجتماعي، وباعتباره فردًا لا يمكن فهمه تمامًا.

لذلك، تركز الأنثروبولوجيا الثقافية على البشر في مجموعات وكأعضاء في مجموعات، وليس بالطبع كذلك حرمان البشر من فرديتهم، حيث أن الكثير من فردية البشر هي نتاج تجربتهم الاجتماعية وبناءً على تجربة الآخرين. وبالمثل أدرك ويتز أن الحياة الاجتماعية التي يدخل فيها تساهم كثيرًا في تعليم الفرد ما يمر بداخله كما في المرآة، وهكذا، في حين أن الأنثروبولوجيا الثقافية لا تتجاهل أبدًا فكرة العقل ولديها بالفعل صلة طويلة وحميمة بعلم النفس، فإن الأنثروبولوجيا الثقافية تهتم بما هو خارج الأفراد وفيما بينهم أكثر مما هو داخلهم، لأن معظم ما في الداخل يأتي من الخارج.

عناصر المنظور الأنثروبولوجي في الأنثروبولوجيا الثقافية:

يؤدي هذا الموقف إلى ثلاثة عناصر محددة من المنظور الأنثروبولوجي للأنثروبولوجيا الثقافية:

دراسة عبر الثقافات أو المقارنة:

يريد علماء الأنثروبولوجيا الثقافية معرفة الإنسانية في تنوعها السلوكي والثقافي الكامل، ففي الأصل كان هذا يعني التركيز على تلك المجتمعات الأكثر اختلافًا عن المجتمعات الغربية الحديثة، أي المجتمعات الصغيرة والنائية والتقليدية والقبلية المنتشرة في جميع أنحاء العالم.

الشمولية:

تهدف الأنثروبولوجيا الثقافية إلى معرفة كل ثقافة أو طريقة حياة في مجملها، فبعد العمل الأساسي الذي قام به بوا ومالينوفسكي، أدرك علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أن كل ثقافة هي كل متكامل وليست ثابتة بأي وسيلة وليست دائمًا متسقة داخليًا تمامًا، ولكنها تتكون من أجزاء مترابطة بعمق.

النسبية الثقافية:

يُقدر علماء الأنثروبولوجيا الثقافية أيضًا أنه لا يمكن فهم كل ثقافة إلا وفقًا لشروطها الخاصة، وذلك بالنسبة إلى معتقداتها وقيمها وممارساتها ومؤسساتها وتاريخها، بالتأكيد يمكن للناس أن يحكموا ويحاولوا فهم ثقافة أخرى من خلال عدسة خاصة بهم، لكن من شبه المؤكد أنهم سيفشلون في الفهم وربما سيحكمون بقسوة، حيث يستخدم علماء الأنثروبولوجيا الثقافية مصطلح التمركز العرقي للإشارة إلى هذا الميل الطبيعي للبشر لتطبيق معايير مجموعتهم على مجموعات أخرى، لكنه موقف غير مرغوب فيه بشكل خاص.

وتتمثل الخطوة الأولى في تقدير الاختلاف في قبول أن الأشياء مختلفة حقًا، ثم محاولة الفهم بموضوعية، من وجهة نظر المواطن الأصلي، وعلى حد تعبير مالينوفسكي ما يعتقد الآخرون أنهم يفعلونه. ولا تعني النسبية الثقافية، وأنه يتعين علينا أن نحب أو نتبنى ما تفعله المجتمعات الأخرى، ولكن هذا يعني أنه يجب علينا أن نضع جانباً ردود أفعالنا المكتسبة تجاه تلك المجتمعات وأن ننظر إليها دون تحيز.