ﺳﻴﻤﻴﺎء الخطاب الشعري ممتع للغاية وموضوع بحث غامض ومتعدد الأوجه، ويتميز بأنه معقد الظاهرة الهيكلية والمحتوى، ويتطلب دراسة متعددة الأبعاد ومتعددة التخصصات، وفي هذا الصدد البحوث العميقة في هذه المنطقة نادرة جداً وقليلة.
ﺳﻴﻤﻴﺎء اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ
هذه الدراسة مخصص للتحقيق في ﺳﻴﻤﻴﺎء الخطاب الشعري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ، حيث يعتبر الخطاب هو التكوين الهيكلي الدلالي المعقد، ونظام اكسيولوجي له وظيفة معينة للانطباع، ونظام المفاهيم هو الأساس لكل نوع من أنواع الخطاب.
والمفهوم هو وحدة معاني تمثل مهمة فئة اكسيولوجية في فضاء معين من الحوار، واللغة الاجتماعية عملية طبيعية فيها، وبالتالي فإن الجزء المفاهيمي اللغوي يرتبط بالعوامل الاجتماعية والثقافية، وطرق عرض وفهم الأشياء.
ويتم نطق المفاهيم وفقًا لطابع وتفرد مقابلة الثقافة المادية والروحية والاجتماعية، وفي ضيق عوامل الارتباط اللغوي والبراغماتي الهدف هو تحليل الخيال الذي يسمح للمؤلف لتتبع مفهوم التكوين الشعري.
كما تم عرض تأثير الهيكل الرئيسي على تشكيل النص، ويتم تحديد المفاهيم الفردية، والمؤلفون توصلوا إلى استنتاج مفاده أن الهيكل وتحدد وحدة معاني المفهوم خصوصيات أداء سيمياء الخطاب الشعري، وتوضح الأمثلة المعطاة البيانات قيد النظر، وتم تنفيذ طريقة التحليل عن طريق أساليب التأويل السياقي واللغوي.
وتتكون القيمة العملية من تطبيق نتائج التحقيق في مسار الأسلوبية وتفسير النص ونظرية الخطاب والنظرية التطبيق من الترجمة، والنصوص الشعرية هي تكوينات هيكلية ودلالية خاصة، وعالمها الدلالي مفتوح ولا ينضب.
وظاهرة الكلمة الشعرية ليست في قافية السطور وليس في الإيقاع الذي كقاعدة عامة يظهر في المقدمة، وكتعريف للشعر يرتبط هذا أيضًا مع تعدد المعاني، الذي يصبح أساسًا لإنشاء عدد لا حصر له من الترجمات والتفسيرات لعمل واحد.
ويجب أن يكون فضاء سيمياء الخطاب الشعري يُعرَّف بأنه عملية البحث اللغوي الهيرمينوطيقي عن مسار من معارضة فرد للعالم، ويلاحظ أن الفهم الشعري هي أقدم طريقة لإدراك الواقع وتحويله، وحياة الشعر استنادًا إلى موقف بديهي والذي يسمح ويتطلب إعادة التفكير في القيم، من خلال مناشدة الواقع الانعكاسي للقارئ، ويصبح الموقف البدائي هو الأساس لولادة معاني جديدة في إطار نظام اكسيولوجي فردي.
وإن العمل مع نص شعري يفتح فكرة عنه كوحدة متناغمة، مستنسخًا وئام العالم بصفتها كفئة عالمية، ومنسقة من المبادئ الهيكلية العامة كالأبعاد وسلامة الأشياء، وتنظيم عامل ديناميكي وشكل القيادة والمحتوى.
ويفرز السير شتاين أهم الطبقات في نظام التنظيم التوافقي للنص:
1- رسم بياني.
2- طبقة من الآلات اللفظية الصوتية.
3- طبقة مترية إيقاعية.
4- طبقة مورفمية.
5- الطبقة اللفظي.
6- تركيبات الكلمات وأجزاء الجملة.
من الضروري إضافة مستويات مفاهيمية ورمزية، ويتميز الشعر الرفيع بالتأكيد بالثراء المفاهيمي، والتركيز على الخبرة الفائقة، وكذلك العمق التفسيرى وتعدد الأبعاد، ويرتبط البحث عن الانسجام الداخلي باستخدام أنواع مختلفة التركيز المعجمي والدلالي والتقييم الواجبي والتصوير والرمزية.
يلاحظ الباحثون مثل يوري لوتمان أن الكلمة الشعرية تتميز بخاصيتين رئيسيتين:
1- تعدد المعاني وهي أقوى بكثير من اللغة العامة أو النصوص المعيارية.
2- الجمع بين معاني مختلفة للكلمة كمعيار لاستخدام الكلمة.
الذهب والمال والسيميائية
يقع تاريخ الذهب كنقود خارج نطاق هذه الدراسة ولكن قد تساعد بعض الإيماءات على الأقل في الربط بين الادعاءات السيميائية وتأثيرات الذهب في العملات المعدنية وتلك المتعلقة بالمخاوف المعاصرة بشأن الذهب المادي والورقي.
ومع ذلك كلمة التأهيل في محله والعمل النهائي حول مثل هذا التاريخ في السياقات تاريخ الذهب والمال، ويضع العملات الذهبية في سياق العملات الفضية والنحاسية، ويتتبع العلاقات بين الإنتاج والعملات المعدنية والأسعار وتطور العملات من 1450 إلى 1920.
مع أشارة كبيرة عن السياقات من العصور الوسطى المتأخرة، ويوضح غلماء السيميائية أن الذهب لم يكن بأي حال من الأحوال الشكل الوحيد أو السائد بشكل موثوق من العملات المعدنية لمعظم التاريخ، وكان الذهب أكثر وفرة في العالم الإسلامي خلال معظم فترة العصور الوسطى، وهي حقيقة يجادلون بأنها ساهمت في الكساد الاقتصادي.
وأثار اكتشاف الذهب في العالم الجديد الخيال، وبالتأكيد كما في الأساطير الأسطورية غير الموجودة، ولكن في الواقع كان للفضة تأثير تحولي أكبر بكثير للعالم، مما أدى إلى ثورات الأسعار التي نوقشت على نطاق واسع في كل من ذلك الوقت وما بعده.
وكانت المناقشات حول القيمة الجوهرية والسمية في معالجة مشكلة قص العملات المعدنية وتقلب الذهب والفضة في القرن السابع عشر، تدور حول كل من الذهب والفضة، لذلك من حيث دوره النقدي الفعلي لا يبرز الذهب من الناحية الثقافية.
ويقدم مكان الذهب في الرموز في العصور الوسطى مثالاً على كيفية عمل صفة الذهب وصفاته المادية للسلطة أي الصفات كما يعرّف تشارلز بيرس المصطلح، وتعمل كتعبيرات دلالة بصرف النظر عن الأشياء المادية التي تلتصق بها على الرغم من إنه لا يمكن تجربتها إلا كما تتجلى في الأشياء.
واستخدمت الرموز الدينية في كلتا الفترتين مواد متعددة لتحقيق تأثير القيمة، حيث عملت الأيقونة كسطح يتردد صداها مع الصوت والرياح واللمس والضوء والرائحة، في حين أن هذا التأثير الأدائي للتفاعل الحسي من خلال المواد لم يقتصر على الذهب.
وكان الذهب أحد أهم الوسائط التي يمكن من خلالها الإشارة إلى الفخامة والقوة، ووفقًا لتشارلز بيرس انقلبت النظريات عن الأيقونة على مسألة المظهر مقابل الجوهر، واعتبرت النظريات غير الجوهرية أن الأيقونة تحمل صورة أو بصمة، ولكن ليس جوهرها.
وكان الشكل والعملية المادية الفعلية لصنع الختم نموذجًا لهذه المواقف غير الأساسية، بحيث الأيقونة تمثل نفس الهوية لكنهما تختلف في الطبيعة، واندلعت نظريات الأيقونات المتنافسة والتمثيل بشكل دوري في حلقات تحطيم الأيقونات في هذه الفترة.
ويمكن أن يتم رؤية التناقض في الادعاءات السيميائية للذهب بأن القيمة تتعدى السيميوزية، وتقوم رموز اللمس بالعمل السيميائي المتمثل في إثبات ادعاء وجود الذهب فوق دلالة، وتُظهِر هاتان الحالتان اللتان تختلفان بشكل كبير في المكان والزمان، أن قدرة الذهب كمواد لاستحضار مفارقة العلامة التي تستند قيمتها على ادعاء عدم الدلالة، لها تاريخ مستمر وإن لم يكن بالتأكيد مستمرًا.
ويمكن رؤية الذهب كحالة خاصة وربما متطرفة بشكل خاص لما يتم وصفه بأنه تجنيس الاتفاقية، وهو ميل الفاعلين الاجتماعيين لرؤية الأرضية المحفزة للنشاط السيميائي على أنها تقع في عالم الطبيعة بدلاً من العرف.
ووصف هذه العملية كجزء من مجموعة من مفاصل الطبيعة والاتفاقية في التضمين الاجتماعي للعلامات، مشيرًا إلى أن العلاقة بين الطبيعة والاتفاقية تعمل كعملية ديناميكية في كل من النظرية الاجتماعية والواقع الاجتماعي.
ورؤية العمل السيميائي المحيط بالذهب كتجنس أقصى وأكثر صراحة للاتفاقية، وهذا التكرار الصاخب للقيمة في الطبيعة على القيمة وفقًا للاتفاقية يجعل الذهب مناسبًا بشكل خاص لأنواع صنع المعنى والتنافس السائد جدًا في المناقشات حول نقود السلع والعملات الورقية وواقع الذهب.
