علم العرق والأنثروبولوجيا البيئية الجديدة

علم العرق والأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

تبلور العلم العرقي في الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة بعد الحرب العالمية الثانية، إذ كان العمل الأول في الواقع على الملاحة وأنظمة الميكرونيزيين، وتبع ذلك دراسات في علم النبات وعلم الحيوان ومسائل أخرى، بما في ذلك دراسات رائدة بواسطة هارولد كونكلين وتشارلز فريك، حيث صاغت هذه المجموعة مصطلح علم الأعراق لموضوع عملهم، إذ يرى تشارلز فريك أن هذه المرحلة من دراسة التصنيف، مع نموذج منهجي يعلمها سطرت النموذج النظامي على البيئة في هذه الفترة، مع اهتمام كبير مكرس لتعريف ونمذجة النظم البيئية كمفهوم جديد في ذلك الوقت.

كما يحدد تشارلز فريك نموذجًا هيكليًا، أكثر ارتباطًا بعلم البيئة الإثنية في تفكيره، ولكنه ينطبق هنا أيضًا، حيث كان علماء علم الأعراق الأوائل عالياً من خلال علم اللغة البنيوي وعلم النفس المعرفي الذي أكد على هياكل الفكر في ذلك الوقت والأنثروبولوجيا الهيكلية، حيث كان الكثير من الاهتمام في هذا الوقت في العثور على الفئات الأصلية أي المعاني الكاملة، أو على الأقل المعاني الوصفية الكاملة للمصطلحات باللغات المحلية وتصنيفها للأنظمة، وفي ذلك الوقت، كان علم النفس المعرفي يتطور ويؤثر على علم اللغة، إذ كانت الثورة المعرفية تحدث في هذه المرحلة، مع تأثير هائل في تغيير النماذج على علم النفس وعلم المعلومات والأنثروبولوجيا، لذلك اهتم علماء الأعراق ببناء الفكر، أو على الأقل اللغة.

إذ اختصر البرنامج البنيوي المرتبط بكلود ليفي شتراوس على الفكر العقلاني والأوامر والمعارضات التي حددها إيمانويل كانت عندما اخترعها في مجال الأنثروبولوجيا، ومع ذلك، أظهر النقاد أن هياكل الفكر البشري يمكن أن تكون أكثر أو نتائج عابرة لعملية التغيير والتفاعل والتفاوض والغموض، حيث هناك بحث تاريخي ولغوي بواسطة سيسيل براون، وغيره من العلماء أثبت أن أنظمة التصنيف الشعبية تنشأ بالفعل من خلال التفاوض والنقاش، لكن يمكن أن تكون مستقرة لفترات طويلة من الزمن.

انتقاد العلوم الإثنية والأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

تم انتقاد العلوم الإثنية في ذلك الوقت لاهتمامها بأمور غامضة، وخاصة من قبل مارفن هاريس، حيث استشهد هاريس بالدراسة التي أجراها دوان ميتزجر وج، كما كانت إحدى مشكلات العلوم الإثنية، كما هو الحال مع معظم الأنثروبولوجيا في ذلك الوقت، هي ميلها لمعاملة المجتمعات المحلية كما لو كانت وحدات منعزلة قائمة بذاتها وبطيئة التغيير تعيش فيها الانسجام الوظيفي، أما الآن ترى البيئة البشرية وعلم الأحياء الإثني على أنهما مجالان للصراع، والسلطة والنقاش، وبسبب هذه الإدراكات، فإن المجال السياسي أظهر البيئة في هذا الوقت، والذي اخترعها إريك وولف في عام 1972.

أهمية علم الأحياء لعلم الأعراق من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

وصلت أهمية علم الأحياء لعلم الأعراق من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة إلى مستوى جديد تمامًا مع عمل ريتشارد إيفانز شولتس في جامعة هارفارد في الخمسينيات إلى الثمانينيات، إذ عمل شولتس في أمازون، وأصبح مهتمًا بالنباتات الطبية والمؤثرات العقلية، وقام بتدريب كل جيل من علماء النبات العرقيين الذين أصبحوا الآن قادة في هذا المجال، بما في ذلك مايكل باليك، روبرت باي، بول كوكس، واد ديفيس، ومارك بلوتكين، كما أن كتاب شولتس وفون ريس ألتشول، Ethnobotany: Evolution من الانضباط يعطي نظرة رائعة وخاصية لهذا العصر.

حيث قدم باليك وكوكس عام 1996 مقدمة ممتازة لعلم النبات العرقي من هذا التقليد، إذ أصبحت مجلة علم النبات العرقي وعلم النبات الاقتصادي، سابقًا مجلة عملية للاستكشاف الزراعي والبستني والتجريب، وذروة البحث عن الأدوية من النباتات (التنقيب البيولوجي)، مع آمال كبيرة في تحقيق اختراقات طبية كبرى.

الإرث الرئيسي لمرحلة أو فترة العلوم الإثنية في البحث الأنثروبولوجي والمنهجية:

يكمن الإرث الرئيسي لمرحلة أو فترة العلوم الإثنية في البحث الأنثروبولوجي والمنهجية، حيث تجري الآن جميع الدراسات للمعرفة البيئية التقليدية كمحاولات جادة لاستخدام المنهجية التي طورها رواد العلوم الإثنية، للحصول على معاني الكلمات الصحيحة، باستخدام إطار استنباط ومنهجية مماثلة، وبستخدام تقنية المشي الميداني المتكرر على الطرق المعينة وهو أيضًا ممارسة معتادة الآن، كما تستمر الدراسات لتطوير بعض الأفكار عن أنظمة التصنيف المحلية، والنظم الكونية، ونظم المعرفة بشكل عام.

وتضاف هذه إلى طرق العلوم الاجتماعية التقليدية مثل مجموعات التركيز، والتحقق الميداني، ومراقبة المشاركين التقليدية والضرورية الطرق البيولوجية، ولا سيما جمع عينات القسيمة (للنباتات والحشرات) أو صور فوتوغرافية، أو بيانات ميدانية قابلة للمقارنة (للحيوانات الأكبر حجمًا)، وتضيف المزيد من الدراسات الرسمية تقنيات مثل أنواع ومقاييس ليكرت الأكثر إنسانية وإضافة التحليل النصي والخطاب والمقابلات العميقة والتفسير في تقليد غيرتز إنجولد، وعلماء أنثروبولوجيا ظاهريون آخرون.

كيفية رؤية الناس للمناظر الطبيعية من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة:

تعتبر المناظر الطبيعية من البيئات التي يتأثر بها الإنسان، وفيها الإنتاج الثقافي والاجتماعي للفضاء وأحيانًا الوقت هو سؤال مهم للغاية يجب دراسته، حيث يتم تحديد كيفية رؤية الناس للمناظر الطبيعية من وجهة نظر الأنثروبولوجيا البيئية الجديدة من خلال العوامل الاجتماعية والبيئية، التي تصبح مسألة معقدة للغاية تتعلق بدمج الإدراك والعمل، إذ تحدث الزلازل سواء اعتقد المرء أنها ناتجة عن الانجراف القاري إلى الأرض الذي يتمدد أو يتقلص كما كان يعتقد العديد من الجيولوجيين، أو أن تحت الأرض حيوان عملاق يتحرك كما تعتقد العديد من الثقافات التقليدية، وقد لا يهم السبب المفترض.

ومن ناحية أخرى، لا يهم إذا اعتقد المرء أن الأشجار تتمتع بأرواح جيدة قوية بداخلها بدلاً من رؤيتها مجرد أخشاب أو مجرد فوضى على المناظر الطبيعية، بحيث كانت هذه الفكرة مفيدة في الحفاظ على 90 في المائة من جنوب شرق آسيا مشجرة حتى أواخر العشرين مئة عام، وأدى هذا الأخير إلى إزالة الغابات من شرق الولايات المتحدة بنسبة 90٪ من قبل الأوروبيين بحلول عام 1920.

وكانت قضية الاهتمام هي الاختلاف اللافت للنظر في الطرق التي يستخدمها الناس التقليديون لفهم الأرض على عكس الطرق التي يتصورها المستوطنون الجدد أو الزوار القادمون من الخارج، وعادة ما تتناقض هذه الأدبيات مع المجتمعات الأصلية والمستوطنين، كما هو الحال في فيرونيكا سترانج، ولكن المناطق الريفية والأمريكيون البيض في المناطق الحضرية يمكن أن يكونوا بعيدين عن بعضهم البعض ولا يفهمون بعضهم البعض، حيث أدت أبحاث المناظر الطبيعية إلى توليفات إقليمية رئيسية من إدارة الموارد التقليدية أو ما قبل الحديثة.

كما تسلط العديد من الدراسات الضوء على عدم التقاء العقول بين علماء الأحياء الحضرية والأشخاص المحليين، وعادةً ما يتناقض هذا مع تعلم علماء الأحياء للكتب (بدون خبرة ميدانية) مع الخبرة الميدانية للسكان المحليين (بدون تعلم الكتب)، وغالبًا ما يتم التقليل من قيمة معارف السكان الأصليين وحتى احتقارها، ومع ذلك، فإن السكان الأصليين ليسوا وحدهم، حيث اتضح أنه غالبًا ما يتعرض حتى الذكور البيض المتعلمون لمعرفتهم الميدانية لعدم الاحترام والرفض من قبل علماء الأحياء الحضرية، إذ تشير العديد من الدراسات الحديثة الممتازة إلى هذا.