عرين البيروني

كانت أعمال الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية محل للانتقادات الكثيرة، وذلك مشروع تماماً في حد ذاته ضمن النقاش العلمي، ولكن ما هو أقل مشروعية.

اتجهت الأنثروبولوجيا الأمريكية في مسعاها الدائم لتأويل الاختلافات الثقافية بين المجموعات البشرية

لا يكون البحث العلمي مستقلاً عن السياق الذي تتم فيه إنتاجه، وفعلاً فإن السياق القومي الأمريكي بالثقافات كان واضح الخصوصية.

ولد العالم إيمل دوركايم في تصادف عجيب في ذات السنة نفسها التي ولد فيها فرانز بُوا، وكما كان الشأن بالنسبة إلى الأمور ضمن الأنثروبولوجيا الفرنسية.

ظهر في الأعوام الأخيرة أنّ تأثير ظاهرة العولمة على الثقافات، يُعدَ أمراً حقيقيّاً ولا يوجد أيّ جدال فيه، وذلك بعد أن ضمت عمليّات تحويل المعلومات.

ستقر أساسات علاقة التربية بالثقافة في اعتبارها علاقات ذات أصول ديناميكية مستمرة لا تتوقف عند زمان أو مكان ما، بل تعتبر علاقة ذات روابط.

الاعتراف بخاصية التنوع الثقافي يعتبر من الأساسيات إنسانية رئيسية، إذّ يصبح الاعتراف بهذا التنوع هدف لا استغناء عنه في مجتمع يتنوع فيه كافة الأفراد.

المشكلة أن الاختراق الثقافي الذي يحذر منه الأشخاص المثقفون والسياسيون لا يحدث باستغناء عنهم، فمن خلالهم تحدث أوسع عمليات التواصل.

للثقافات ثلاثة مصطلحات باللغة العربية مقابل اثنين منها باللغة الإنجليزية، تتطابق معاً لتلتقي في الدلالات الثقافية غالباً، وقد تفترق.

إن التفكير في مسألة مفهوم الثقافة الشعبية يستجوب الوقوف على ثلاثة أساسيات ثقافية رئيسية، أولها أن الثقافة الشعبية ليست بالضرورة.

أصبحت الهوية الثقافية مع تشييد الدول الشأن الأهم للدولة، إذّ أصبحت الدولة متصرفاً في الهوية تسن لها الترتيبات وتضع لها الرقابات.

ندين للعالم ماكس فيبر وبلا شك بواحدة من أولى المحاولات في إقامة علاقة بين الظواهر الثقافية والطبقات الاجتماعية.

تولدت نظرية التثاقف عن بعض التساؤلات التثقافية الأمريكية، ولذلك أن نجد في بنائها الحدود الثقافية نفسها، لا بل المأزق نفسه في التثقافية.

في مواجهة فكرة التثاقف التبسيطية والإثنومركزية الفاعلة ضرورة لمصلحة الثقافة الغربية التي يفترض أنها أكثر تعقداً.

بناء على ما قد جمعه من التصنيفات الميدانية في الموضوعات الثقافية، تم إنشاء مجلس الولايات المتحدة للبحث في العلوم الاجتماعية سنة 1936م.

الثقافة تلك الكلمة التي نسمعها كثيراً وتجري أيضاً كمصطلح عام على ألسنة الكثير من الأفراد بمختلف طوائفهم الفكرية والمعرفية.

غاية الثقافة تختص في إعداد الإنسان الواعي لحقيقة وجوده والواثق بقدرته على التغيير نحو الأفضل فما تحتاجه الدول السائرة على طريق النمو.

يوجد ترابطات قوية جداً ومترابطة بين المجتمع والثقافة، وسوف نقوم في هذا المقال بتوضيح الروابط بينهما من خلال التعريف على المفهوم.

تلعب التربية دوراً أساسياً وهاماً في تشكيل الهوية الثقافية لبناء المجتمع، لذا فهي الهدف الأساسي الذي يمكن أن تستند عليه كافة.

تعتبر الثقافة المجتمعية جزء من الثقافة المتراكمة داخل البلد ويكون مكانها الوحيد هي سلوكيات وأفكار الأفراد المنتمين لهذا البلد أو الأمة او الحضارة

إن أي تقدم  وتطور ونجاح لأيّ مجتمع من المجتمعات لا يخصل إلا بواسطة اللجوء إلى سياسة ثقافية مختلفة ومتعددة.

يجب التعرف على المعنى الذي تقصده الثقافة التي تعبر عن مجموعة من العقائد والمظاهر الثقافية المعتادة لمجتمع معين

أمثلة على مظاهر ثقافية مزدهرة: 1- ازديادُ المؤسساتِ الثقافيةِ، وازديادُ تنوعِها. 2- انتشارُ المسابقاتِ الثقافيةِ المُناسبةِ لجميعِ المستوياتِ.

في فترة الستينات، شهد مفهوم الثقافة الجماهيرية نجاحاً، إذ كان سسبب ذلك النجاح يعود إلى عدم دقته بشكل كبير ذلك يشير.

لا وجود ثقافة دون قيم تحدد الأفعال المحبب فيها والمنفر منها، كذلك ولا وجود تقدم لا يقوم على منظمات فاعلة.

في الماضي اندمجت المعرفة بالعلم، حيث كان كل منهما يشير إلى المعلومات المتراكمة عن طريق.

القيم بشكل عام هي مقياس أو معيار يتم الحكم بمقتضاه ونقيس به وتحدد على أساسه السلوك المرغوب فيه.

التقدم مشروع يعنى بماذا نريد في البمحتوى المنظور؟ هو الصورة التي نرغب أن نكون عليها في مدى معين.

من الممكن أننا لا نبالغ بشكل كبير إذا أفصحنا بالأمر الذي يشتمل على أنه لا تواجد لأمر الاتفاق بين العلماء.

برز مصطلح الثقافة التنظيمية في نهاية السبعينات، حيث كان للمنظمة الواحدة أو المؤسسة أمورها المتعلقة فيها