أصبح شائعاً حالياً في علم الاجتماع التمييز بين الطبقة والمقام وإسناداً لهذا التمييز إلى ماكس فيبر، الذي جاءت كتاباته على مفترق القرنين التاسع عشر والعشرين، لقد حاول فيبر بناء أدوات تحليلية ولكنها أيضاً وصفية لتنوع المجتمعات.
تعود الكتابات الأولى لكارل ماركس إلى سنوات 1840، وقد توفي عام خلال هذه المدة كثرت جداً كتاباته كمؤرخ وفيلسوف واقتصادي وعالم اجتماع وكداعٍ للاشتراكية، وأصبحت أعماله موضوعاً لكم ضخم من التأويلات.
من منظور سوسيولوجي، يمكن أن نتصور فئات متنوعة لدراسة المجتمعات، والتفسير السوسيولوجي يستند على العموم وبصورة غالباً هي ضمنية إلى العديد منها
إن المسؤولية الاجتماعية كاتجاه أيديولوجي وكمنهج عملي تتطلب تنظيماً اجتماعياً على مستوى المجتمع كله، فالفرد ينبغي أن يتشبع بها كعقيدة اجتماعية منذ مراحل نموه الأولى
يرى باريتو أن الرواسب كقوى دافعة للثبات والتغير هي المتغيرات الأساسية التي تتحكم في التفاعل الاجتماعي، طالما ثمة مشكلة للنظام الاجتماعي، ومثلما ذهب كارل ماركس إلى التأكيد على وسائل الإنتاج أو البناء التحتي باعتباره المتغير الحاكم للتفاعل الاجتماعي.
يوجد في المجتمعات العبودية كالمجتمع الإغريقي والروماني والمجتمع العربي الجاهلي والمجتمع الأمريكي، ويوصف المجتمع العبودي أنه المجتمع القائم على الظلم والاستغلال والاستبداد.
الثقافة الضيقة: يقصد بهذا النمط من الثقافة السياسية، أن الأفراد ليس لديهم معرفة جيدة عن الأهداف والغايات السياسية التي توجد في الحياة السياسية، لذلك فإنهم لا يستطيعون تقديم أحكام صحيحة على تلك الأهداف
أثار المفهوم النظري للمسؤولية الاجتماعية موجهة من التوقعات المفرطة في التفاؤل بين كثير من الباحثين على ضوء الظروف الاجتماعية المتغيرة التي دعت إليه وألحت عليه
إن تحليل هذه السمات المميزة لواقع المسؤولية الاجتماعية يعطي تصوراً أكثر تحديد المدى فهم المشروعات الصناعية لمضمون المفهوم النظري لمسؤوليتها الاجتماعية.
إن المشروعات الصناعية لا تختلف فيما بينها حول مبدأ المسؤولية الاجتماعية، فالمسائل الدقيقة لا توجد في المسؤولية الاجتماعية كمبدأ، وإنما توجد في الاعتبارات الإدارية العملية
يعرف الدور الاجتماعي على أنه الأسلوب الذي يؤدي به الشخص السلوك المطلوب منه في موقف ما حسب المعايير المرسومة، ومن أهم عناصره السلوك وشخصية الفرد والعلاقات الاجتماعية والمعايير الموضوعة.
يعرف جورج لندبرج الدين أنه الميدان الذي يشتمل على انساق واتجاهات ومعتقدات الموجودة على الادعاء بأن بعض أنواع العلاقات الاجتماعية مقدسة أو ملزمة
ذهب جورج كورفتش إلى أنه يجب دراسة الضبط الاجتماعي بالنسبة لأشكال الواقع الاجتماعي المختلفة، ويذهب أيضاً أنه يجب التمييز بين صور الضبط وأنواعه وهيئاته، أما هيئاته فهي تتمثل في المجتمع
هناك نظريات في الضبط الاجتماعي تهتم بالنسق الاجتماعي ومن العلماء الذين اهتموا بها جورج هومانز الذي سأل عن العوامل التي أوجدت الضط الاجتماعي، وكيف ينضبط السلوك الاجتماعي؟.
من الأفكار التي تعرض لها لابيير في نظريته، الوضع التاريخي للمشكلة، حيث درس أوضاع المجتمعات من خلال نظرية العقد الاجتماعي والفعل العقلي
من الصعب التفرقة بين الأنشطة التي تفيد المساهمين والأنشطة التي لا تفيدهم، فهل مساهمة المشروع الصناعي في مؤسسة خيرية تفيد المساهمين أم لا؟
يتشكل النمط التقليدي ﻷيديولوجية الصناعة الأمريكية على يد أقطاع المدرسة التقليدية في الاقتصاد البريطاني، التي بدأها آدم سميث وتطورت بعد ذلك بجهود دافيد ريكاردو وحون استيوارت مل وألفرد مارشال.
ينبغي أن نحلل المفهوم النظري للمسولية الاجتماعية داخل الإطار الأيديولوجي للصناعة الأمريكية الذي يشكل جزءاً من العقيدة السياسية للمجتمع الأمريكي، فالمشروعات الصناعية.
مصطلح التدرج بمعناه ورمزه الغربي، فقد أخذ من المصطلح اللاتيني، وكان علماء الجيولوجيا قد استخدموه للدلالة على الطبقات الأرضية وترتيبها وتسلسلها التاريخي وتشير الطبقة الأرضية بتكوينها، وبما يحتويه من آثار.
يوجد هناك خلافاً في التفريق بين مفهوم الدولة ومفهوم السلطة، بل نجد شك في صحة ما ذهب إليه اتباع الاتجاه الفكري الذي يمزج بين مفهومي السلطة والدولة، ومعتبراً أن نشأة السلطة أو الحكومة موضوع مستقل بذاته.
تقوم هذه النظرية على أصل بناء الدولة يرجع إلى العائلة، وأن العائلة هي صورة صغيرة للدولة، حيث أن الدولة كانت في الأساس عائلة نمت فكونت عشيرة، وهذه بدورها إزدهرت إلى قبيلة، ثم نمت القبيلة فتكونت المدينة.
يستند أصحاب هذه النظرية في تبريرها إلى الشواهد التاريخية، التي تشير في مواقع عديدة إلى أن السلطة لا تكون إلا للأقوى، سواء أكانت القوة البدنية أو القوة المادية أو القوة الفكرية، فرغم التحول التاريخي الذي يرجع قيام الدول واستمرارها وتقدمها إلى التوجه الديمقراطي السائد فيها.
بإمكاننا أن نحكم على طبيعة واتساع الفروق في تصرفات وظروف الطبقات الاجتماعية، وبصورة أساسية من خلال منظار الفئات الاجتماعية المهنية.
إن النقد يقع في منظور فكري ما بعد الحداثة حول نهاية الروايات الكبرى، وإن الموضوع لم يعد معرفة إذا كانت القدرة التفسيرية للتصورات العلمية قد ضعفت أم لا
جرى بحث ومناقشة مسألة الترابط بين القوانين العامة والخاصة في الأدبيات السوفييتية على نطاق واسع، لقد تبين أثناء هذه المناقشات أن جعل القوانين الخاصة تطابق القوانين العامة.
إن قضية القوانين الاجتماعية هي ساحة للصراع بين الماركسية اللينينية وعلم الاجتماع البرجوازي المعاصر، حيث مضت فترة طويلة من الزمن منذ ذلك الحين الذي كانت البرجوازية طبقة ثورية.
لقد انبثق مفهوم التخلف بعد نهاية الحرب العالمية الثانية مع حصول نسبة كبيرة من الدول المستعمرة على الانفرادية، حيث بدأ استخدامه وكثرة الكتابات بشأنه بداية من الخمسينات.
إن التعاليم الماركسية اللينينية حول التشكيلات الاجتماعية والاقتصادية هي قاعدة نظرية نرتكز عليها لتفسير الترابط بين القوانين العامة للتطور التاريخي وبين خواص تطور شعوب منفردة.
عند دراستنا وتحليلنا للظواهر السياسية بصفة خاصة، وللظواهر الاجتماعية بصورة عامة، فإن تلك الدراسة وذلك التحليل لا يستقيمان إلا إذا ما أخذنا في الاعتبار موضوعين أساسين.
إن من أهم الأسس الضرورية لعلمية أي علم، أن تكون له أهداف معينة ومفهومة يسعى لإنجازها، وعلم الاجتماع السياسي كعلم منفرد وتام، له غايات يعمل على الوصول إليها.
