حكم وأقوال

تُعتبر الأمانة من أهم القيم الإنسانية التي أشير إليها على أنها من القيم العليا، كما تُعد من الأخلاق الكريمة والرفيعة التي يتحلى بها الكثير من الأفراد في مختلف المجتمعات العالمية، وعند الغالبية العظمى كان يطلق على الإنسان الذي يتصف بالأمانة على أنه شخص بنان.

تُعتبر الأم بمثابة العمود الفقري للأسرة والأساس في نشأة العائلة، فهي مصدر العاطفة الحقيقية في كل أسرة، كما أنها تُعد الحصن المنيع الذي يصد أي خطر أو أذى ممكن أن يتعرض له أي فرد من أفراد العائلة، فالأم تُعتبر بلسم لكافة الجروح التي قد تتعرض لها الأسرة.

تُعتبر المجاملة من أفعال الكلام الذي يقوم الشخص من خلاله بالتعبير عن الوجه الإيجابي، وكان أشهر من تحدث حول موضوع المجاملة هو العالم والباحث (براون ولفنس) حيث قال (الصورة الذاتية الإيجابية للشخص أو الشخصية)، كما تتمثل المجاملة في الرغبة الكامنة داخل الشخص من الناس الآخرين في محاولة لتقدير وتوكيد الذاتية.

كثيرة هي الأمور التي تغري الإنسان في بداياتها، وقد تعرض لذلك الموقف العديد من الأشخاص في كافة المجتمعات العالمية على اختلاف ثقافاتها وعاداتها ولغاتها، وهذا ما جعل الحكماء والفلاسفة من أخذ المثل وترجمته إلى كافة اللغات العالمية.

تقديم يد المساعدة للآخرين هي من أهم الركائز التي تقوم عليها العلاقات الاجتماعية بين الناي في مختلف المجتمعات العالمية، إذ تُعتبر مساعدة الآخرين ومد يد العون لهم من أهم الصفات التي حثت عليها الديانات السماوية كافة في مختلف الشعوب العالمية.

تطرقت العديد الأمثال العالمية إلى موضوع فعل الخير، حيث فعل الخير من الأمور المحببة بين كافة الأطياف البشرية في مختلف المجتمعات الدولية، وقد حثت كافة الكتب السماوية على فعل الخير؛ وذلك لما لفعل الخير تأثير كبير في أنفس الإنسانية جمعاء.

يكاد لا تخلو أي علاقة بين الناس من تقديم العطايا والهداياً، فهي من الأمور المحببة في كافة الأديان السماوية؛ وذلك لما لها من آثار إيجابية على النفس البشرية، كما تلعب دور كبير في توطيد العلاقات واستمراريتها، وقد ظهرت العديد من الأمثال العالمية التي تناولت موضوع العطايا والهدايا.

يُعرف اللغويين السر في علم اللغة على أنه الحديث الذي يكتم في النفس، وما يقابله في الضد هو الإعلان، فكتمان السر بين الزملاء والأصدقاء هو من أهم المسببات في استمرار الزمالة أو الصداقة، وقد كانت معظم الكتب السماوية نهت عن إفشاء السر، وحثت على ضرورة كتمانه وعدم افشاءه.

تكاثف حول مصطلح القوة العديد من المفاهيم في مجموعة لا بأس بها من المجالات، ففي مجال العلم كان يتم تداول مصطلح القوة ويطلق على أي مؤثر يحدث حالة من التغيير في الجسم، بينما اجتهد آخرون للحديث عن القوة على المجال النفسي.

يُعتبر الشعور بالظلم من أسوأ المشاعر التي قد يشعر بها الإنسان، فالظلم له آثار سلبية كبيرة على نفسية الفرد، إذ حينما يشعر الإنسان بالظلم والاضطهاد، فإنه قد يلجأ إلى القيام بتصرفات غير مقبولة مجتمعياً.

الفرح من أجمل المشاعر التي قد تعتري الإنسان، وبالأخص حينما تكون نتيجة انتظار حصول أمر كان الشخص ينتظره منذ وقت طويل، فيتحقق بعد فترة، وهنا تكون فرحة الإنسان لا تعوض.

كان من أعظمِ الفَاتِحين في الإسلام، وصاحبِ شَخصيّة آسِرَةٍ، كانت سبباً في إسلام أُمَمٍ بأكمَلهَا من الأتْرَاك، وَصَلت أقْدَامُ فَرَسهِ إلى الشَّرقِ حتى أدخلَ الإسلام لأرضِ الصِّين النَّائيَة، ولا يُعلَم أنَّ أحداً بعدهُ قد وصلَ بِرايَاتهِ إلى ما وصلَ إليه من بلادِ كَاشغَر بالصِّين.

وقال البَغَويّ: هو البحث عن عُيوب النّاس، وقد نهى الله تعالى عن البحثِ عن المَستُور من أمورِ الناس وتَتبّع عَوراتهِم حتى لا يَظهُر على ما ستره الله منها. وقال ابن الجَوزيّ:" قال المُفَسّرُون: التَّجسُّس؛ البحث عن عيبِ المسلمين وعوراتهم، فالمعنى لا يبحث أحدكم عن عيبِ أخيه لِيَطَّلع عليه إذا ستره الله.

صَاحبُ مَثلنَا شاعرٌ عربيّ جاهليّ اتّصَفَ بالوَفاءِ حتّى ذاعَ صِيتهُ على ألسِنةِ القاصِي والدّاني. إنّهُ السَّمؤال بن غُرَيض بن عَادِيَاء الأزديّ، واسمهِ(السّموأل) اسمٌ عِبريّ مُعَرّب، وكان يُلفَظُ بالعبريّة(صاموئيل)؛ وهو من أتباعِ الدِّيانة اليهوديّة، كانَ حكيماً من حُكماءِ العَرب القُدامى؛ وهو من يهودِ خَيبَر، سَكَنَ في خَيبر، وكان كثير التَّنقلِ بين خيبر وبين الحِصنِ الذي بناه جَدّهُ عَادياء في منطقةِ تيماء في الجزيرةِ العربية(السعودية) والذي أسْمَاهُ الأبْلَق.

عندما كانت جُيوشُ المُسلمين تُقاتل الفُرْس على الجَبهةِ الشرقيّة في العِراق؛ أمرَ أبو بكر الصّديق خليفة رسُول الله _ صلى الله عليه وسلم _، قائدُ جُيوشهِ خالد بن الوليد بالتَّوجهِ إلى العِراق لمُواجهةِ جُيوش الفُرس، وطَلبَ خالد أنْ يَمُدّهُ بجنودٍ إضِافيّين من المسلمين بعد أنْ استُشهِدَ عدد كبير من أفرادِ جيشهِ في حروب الرِّدة. فَأمدَّهُ أبو بكر برجلٍ واحد فقالَ له: أتُمِدُّ رجلاً انفَضَّ عنه جُنودهُ بِرَجُل؟ فقال أبو بكر: لا يُهزَمُ جيشٌ فيهِ القعقاع بن عمرو.

صاحِبُ مقولتنَا هو أحدُ أعلام الإسلام، وهو رائدٌ من روّادِ الفِقهِ الإسلاميّ؛ إنّهُ الإمامُ الفَقيه أبو حَنيفة النُّعمان بن ثابت الكُوفيّ، كانَ واحداً من الأئمةِ الأربعةِ الذي تَميّز بحُسنِ تَصرّفهِ في مُختلفِ المَواقفِ والأمُور، كانَ فقيهاً وعالماً مسلماً، وكانَ أوّل الأئمة الأربعة عند أهل السّنّةِ والجماعة، وصاحب المذهب الحَنفيّ في الفقهِ الإسلاميّ. اشْتَهرَ بعِلمهِ الغَزِير وأخلاقهِ الحَسَنة، حتى قال عنه الإمام الشّافعيّ:( كُلُّ النّاسِ عِيَالٌ على أبي حنيفة في الفِقه )؛ ويُعد أبو حنيفة من التّابعين، وَلقِيَ عدَداً من الصّحابةِ منهم أنس بن مالك، وكان معروفاً بالوَرعِ وكَثرةِ العِبادة والوقارِ والإخلاصِ وقُوَّة الشَّخصية.

قامَ الحارث بن عُبَاد بتطليقِ إحدى زوجاتهِ مِنْ بعد ما تَجاوزَ في العُمرِ وأصابهُ الخَرَف، وبلغَ الكِبَر، وصارَ مُسنّاً فأبغَضَتهُ، فتزوّجهَا بعدهُ رجلٌ كانت تُظهِر لهُ من المَودّة والوَجْدِ والحُبِّ ما لمْ تَكنْ تُظهِرهُ لِزوجهَا الحارث مِن قَبل، وبعدَ زواجهَا بفترةٍ، لَقِيَ زوجهَا الحارث بن عُباد ذاتَ يومٍ فأخبرهُ بمنزِلتهِ الكَريمة ومَودّتهِ من زوجته، فقالَ الحَارث مقولتَهُ المشهورة: "عِشْ رَجَباً ترى عَجباً".

تُعدّ الأمثال المرآة التي تعكس حكمة الأجداد الشفوية، وهي إرث التاريخ الثقافي للمجتمعات، كما أنها توصف بأنها عصارة تجارب حكماء الشعوب، فالأمثال قصص لحياة تحكيها الأجيال.

تاريخ الأندلس على عَظَمتهِ يُبكيك على حضارة عظيمة أضاعها ملوك الطوائف، وأيّ حضارة أضاعوا؟ حضارة دامت قُرَابة ثمانية قرون من عام ٩٥ هجرية إلى ٨٩٧ هجرية؛ حضارة كانت زاخرة بالعلم والعِمَارة، والأدبِ والفتوحات، ومن ثَمَّ أمسَت حضارة مُبكية ومؤسفة، عندما صار ملوك تلك الولايات الأندلسيّة يستعينون بالنصارى ضد بعضهم بعضاً؛ وراحت ممالك النصارى تَتوسّع على حساب أراضي المسلمين وتفرض الجزية على "ملوك الطوائف".

عاش في فترةٍ من التاريخ الإسلامي كانت تَعُجُّ بالمُتغيّرات، ولا يعرفه كثيرون إلّا بوصفه شاعراً عُرِفَ بِرُبَاعيّاتهِ، لكنّه كان رياضيًاً وفلكيّاً ماهراً؛ وضع تقويماً سنويّاً كان أكثر دِقّة من ذلك الذي وُضع قبله بخمسة قرون؛ وله يرجع الفَضل في تصنيف المعادلات التَّكعيبية وحلّها اعتماداً على الهندسة.

قال عنه جُبران خليل جبران:" هوَ كَاهِن في هيكل الفِكرِ المُطلق؛ أمير في دولة الخيال الواسع؛ قائد في جيش المُتَصوّفة العظيم"؛ قضى حوالي 15 سنة من عمره في عُزلةٍ عن الناس يتأمَّل أحوال نفسه، ويمرحُ في الخيال البعيد وأسرار المَلكُوت.

هو أبو سِمَاك، عِمران بن حِطَّان بن ظَبيَان السَّدوسِي الشَّيبَانِي الوَائليّ؛ ويعود نسبه الى شيبان من بكر بن وائل. اختُلِفَ في تاريخ ولادتهِ، ولكنَّ وفاتهُ كانت سنة 84 هجرية/ 703م. وهو شاعر عربي من شعراء صدر الإسلام

قِيل أنَّ شنّاً هذا كان رجلاً مِن دُهاة العرب، وكان قد حلَفَ ألاَّ يتزوَّج إلاَّ بامرأة داهيةٍ مثله، فقال: والله لأَطُوفنَّ في البلادِ حتى أجدَ امرأة مثْلي فأتزوّجهَا.

إنّي لا أضعُ لساني حيث يكفيني مالي، ولا أضع سَوْطي حيث يكفيني لساني، ولا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، فإذا لم أجد من السيف بُدّاً رَكِبتهُ، ولو أنَّ بيني وبين الناس شعرة ما انقَطَعَت، كانوا إذا مَدُّوها أرخَيتهَا، وإذا أرخُوها مدَدْتها.

أبو سفيان صَخر بن حرب بن أميّة بن عبد شمس بن عبد مناف؛ صحابي، من سادات قريش قبل الإسلام. وهو والد معاوية بن أبي سفيان؛ مُؤسس الدّولى الأمويّة. وكان تاجراً واسع الثَّراء، وزعيم أشراف قريش، الذين عارضوا الرسول_ صلى الله عليه وسلم_، ودعوته.

في عام (٣١٧هـ - ٩٠٨م)، وتحديداً في اليومِ الثامنِ من ذي الحِجّة( يوم التَّروية)، قام أبو طاهر القُرمُطيّ، ملك البحرين وزعيم القَرامطة، بغارة على مكة المُكرّمة، والناس مُحرِمُون، فاستباحَ المسجد الحرام، وقتلَ عدداً كبيراً من الحُجّاجِ؛ ووضعَ جُثَث بعضهِم في بئرِ زمزم، واقتَلعَ الحجر الأسود من زاوية الكعبة المُشرّفة، ونادى بأعلى صوتهِ وقال:" أنا باللهِ؛ وباللهِ أنا؛ يَخلُقُ الخلق، وأُفنِيهم أنا".

علـّموا أولادَكم لَاميَّة العرب، فإنّها تُعلّمهُم مكَارم الأخلاق "؛ مقولةٌ قالها عمر بن الخطّاب_ رضي الله عنه_، في حقِّ لاميّة العرب

في مدينةِ الحِيرَة بالعراق؛ كان هناك رجلاً يُدعى حُنَين وكان يعمل صَانعاً للأحذية( إسكَافيَّاً)، وكان مشهوراً بصِناعَتهِ وإتقانه وخبرته بها

ورُويَ أنَّ أبا قيس ذهب به إلى الحَجّ لكي يدعو الله أنْ يُشفيهِ مِمَّا ألمّ به من حُبِّ ليلى، وقال له: تعلّق بأستارِ الكعبة وادعُ الله أنْ يشفيكَ من حُبِّهَا، فذهب قيس وتعلق بأستار الكعبة وقال: " اللَّهمَّ زِدنِي لِلَيلى حبَّاً وبها كلفَاً ولا تُنسِنِي ذِكرهَا أبداً

نقول هذا الشيء مثل شيء آخر، والمثل هو الشبيه، لأن الأساس فيه التشبيه، ولأسلافنا العرب أمثال كثيرة ورّثوها لنا تدل على عقليتهم، أكثر مما يدل عليها الشعر والقصص، ولعل السبب في ذلك يعود إلى أن المثل يوافق مزاجهم.