نظريات علماء الاجتماع

الفارابي ولد أبو نصر محمد بن طرفان بن أوزلع عام 260 هجريةـ 874م، بولاية فاراب على نهرسيمون من أعمال بلاد الترك، لذلك اشتهر بنسبته إلى هذه الولاية

اهتم العرب قبل الإسلام بالكثير من جوانب الفكر الاجتماعي، حيث فكروا في شؤون الحياة والمجتمع وكانت لهم نظم وأوضاع اجتماعية ارتضوها فيما بينهم،

إن الدولة كظاهرة سياسية اجتماعية، قامت من أجل ممارسة السلطة والسيادة على كامل إقليمها المحدد، وهي في إطار ذلك تعتمد على جملة من الحقوق والواجبات تجاه مواطنيها.

تجدر الإشارة إلى أن ظهور هذه النظرية كان في فرنسا، حيث تنسب نظرية سيادة الأمة إلى العالم جان جاك روسو، الذي تناولها في مؤلفه الشهير العقد الاجتماعي، فأوضح أن السيادة عبارة عن ممارسة للإدارة العامة.

لقد أراد رايت أن يدرج الماركسية وشرعيتها وذلك من خلال الميدان المركزي للسوسيولوجيا الأكاديمية، الموجودة بصورة مبين على الأبحاث الكمية، والأداة الرئيسية هي الاستمارة التي كان لا بدّ أن تتكرر بدون تغيير في جميع البلدان.

لقد أثارت بعض النقاط بصورة خاصة الالتباس حول الطبقات الاجتماعية وكانت تعود بشكل متكرر، فمثلاً هناك جدل منتظم حول الفقراء

منذ أعمال كارل ماركس أو ماكس فيبر، تطورت تدريجياً الأدوات والمؤسسات الإحصائية، فبالنسبة لتحليل الطبقات الاجتماعية والتفريع الاجتماعي، كان هذا تغيراً أساسياً.

استخدم بيير بورديو سلسلة من الكلمات الاجتماعية في تنقيبه ومعرفته ومقالاته، وقد كان لها فعّالية في العديد من النظريات ومدارس علم الاجتماع المعاصر.

يتحدث نوربيرت إلياس عن كتابه حول سيرورة الحضارة، الذي أقره في عام 1939م، إلى ثلاثة فئات وهي حضارة آداب الفعل، ودينامية العرب، ومجتمع البلاط.

يتخذ زيمل المقاربة التفاعلية في دراسة الظواهر المجتمعية، بمعنى أنه يستخدم المنهجية الكيفية، في حين يستخدم ماكس فيبر المنهج التفهيمي، كذلك يستعمل دور كايم العلم التفسيري الوضعي الكمي.

إذا لم نتمكن من أن نستجلي العلاقة بين علم الاجتماع والأيديولوجيا، فإنه يجدر بنا أن نشير إلى أن أصول علم الاجتماع والعلوم الاجتماعية في أوربا  تمتد إلى تلك الفترة التي تحطمت خلالها مقومات المجتمع الإقطاعي التقليدي

ينظر بيير بورديو أن العالم المجتمعي، في يومنا هذا، على أنه مجزء إلى سلسلة من الحقول، بمعنى أن تجزئة العمل في مجتمعنا توجد على سلسلة من الأنماط والفضاءات المجتمعية المتفرعة.

يتخذ مفهوم الهابيتوس أو الآبيتوس دلالات فلسفية وسوسيولوجية متنوعة، ويعني طريقة في الوجود، أو المظهر العام، أو الزي أو حالة ذهنية أو عقلية.

يواجه الباحث صعوبة في تعيين مفهوم موافق عليه لعلم الاجتماع السياسي، كذلك فإن تعيين مجال هذا العلم لا يزال يشهد تحولات مثله مثل سائر العلوم الاجتماعية.

إذا كان باريتو قد تعلم الاقتصاد تعلماً علمياً عميقاً، طبقاً لمنهجية علمية تجريبية وإحصائية، حيث تمكن من الوصول إلى سلسلة من النظريات الاقتصادية المميزة والمتصلة باسمه.

إن التفكير المجرد أو المنطقي صفة يتصف بها الإنسان وحده بين الكائنات الحية نظراً لما يتمتع به من جهاز عصبي معقد ومتطور، ويعتمد هذا التفكير على استخدام الرموز

إن المعرفة العلمية تختلف عن غيرها من أنواع المعرفة في المنهج الذي يتبع في التوصل إليها، والذي يحدد بما يتضمنه من مسلمات

يقرر علماء الاجتماع في هذا المجال على التكاتف والعلاقة والتداخل الوظيفي بين البناء والتنظيم الاجتماعي، ويمكن تعين أوجه هذا التواصل وهذه اﻹرتباط في النقاط التالية:

تعرض نهج التفاعليين إلى تحول جذري مع هارولد غارفنكل، الذي سيضع بكتابه دراسات في المنهج الإثني (1967)، أسس تيار جديد، هو المنهجية الإثنية، تأثر غارفنكل بفكر ألفرد شوتز (1899، 1959) الذي كان قد طرح أسس نظرية للتفاعل.

دخل ميرتون مهنة السوسيولوجيا في فترة كانت تهيمن فيها على السوسيولوجيا الأمريكية شخصيتان، بول لازارسفلد، ممثل السوسيولوجيا الأمبيريقية، وتالكوت بارسوز، المدافع عن السوسيولوجيا النظرية.

تزامن ظهور المجتمع الحديث في نظر ماركس فيبر مع بروز تغيرات مهمة في أنماط الفعل الاجتماعي، لقد أخذ الناس في تلك الفترة بالتغير عن المعتقدات التقليدية

توصل المهتمون بهذا الموضوع إلى وجود عمليتين تساعدان على امتثال الأفراد لقيم المجتمع ومعاييره وهي: عملية التنشئة الاجتماعية وتساعد على إكساب الفرد قيم المجتمع وقوالب السلوك المقبول فيه.

إن الاهتمام بقضية التنمية قديم جديد، فهو قديم من وجهة نظر علماء الاقتصاد الذين سبقوا غيرهم في دراسة هذه القضية، واجتهدوا في تقديم تفسيرات لعواملها ومعالجتها

التفاعل: ويشير إلى أن عملية الاتصال ليست ثابتة أو جامدة، ولكنها عملية ديناميكية، طالما أنها تخلق وتطور التفاعل بين أطرافها.

يعتمد ابن خلدون على منهجية جديدة في دراسة التاريخ والظواهر المجتمعية، تقوم بالأساس على استخدام العقل في فحص المرويات والأخبار والمنقولات،

تؤكد النظرية الراديكالية على حقيقة أن قدرات الإنسان غير محدودة، وأن بإمكانه دائماً تغيير الواقع المادي والنظام الاجتماعي الذي يعيش فيه، وكذلك تغيير نفسه ليصبح أكثر إنسانية.

منذ أكثر من عشر سنوات أصبح منطق الفعل مفهوماً مألوفاً في القاموس السوسيولوجي الفرنسي، وعلى الرغم من كونه حاملاً لقراءات عديدة، فإن استخدام التعبير يطمح إلى تجاوز المقاربتين وحيدتي البعد للفعل الاجتتماعي، وهما التقاليد القائلة بالحتمية، والمقاربة القائلة بالعقلانية.

منذ تأسيس مدرسة فرانكفورت في الثالث والعشرين من شباط 1923، ألتقى أعضاء معهد الأبحاث الاجتماعية، تجمعهم رغبة تحررية فهم منخرطون في رؤية ماركسية ويرغبون بوضع نظرية نقدية ثورية عن الرأسمالية.

نعكس الخلاف الأيديولوجي في علم الاجتماع على دراسة هذه القضية بجلاء، فأنصار الاتجاه الوضعي والوظيفي، يرون أن القانون أكثر ارتباطاً بنسق القيم والنظام الأخلاقي داخل المجتمع.

ينقسم الفكر القانوني بصدد التشريع إلى قسمين، القسم الأول هو ما يمكن أن نطلق عليه الاتجاه الفقهي أو المكتبي أو التجريدي، ويذهب أنصاره إلى عدم ضرورة الاستعانة بالدراسات الواقعية.