أنثروبولوجيا وسائل الإعلام التشاركية والنشاط الإعلامي:

 

عودة ظهور أنثروبولوجيا وسائل الإعلام في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي بشرت بالتشاركية والنشاط الإعلامي وبالتجارب، والبحث والمناقشات في الأنثروبولوجيا البصرية والفيلم الإثنوغرافي الذي يحيط بوسائل الإعلام الأصلية ووسائل الإعلام التي تنتجها ولأجلها المجتمعات الأصلية في كثير من الأحيان خارج السوق التجاري السائد، وفي تقنيات التسجيل والإنتاج التلفزيوني، وقد أتاحت تقنيات النسخ للمجتمعات المحلية استخدام وسائل الإعلام للتعبير الثقافي.

 

فأشخاص مثل إريك مايكلز، وفاي جينسبيرغ، وتيري تيرنر استخدموا تقنيات جديدة للمساعدة المجتمعات الأصلية في انتاج وسائل الإعلام حول ثقافاتهم المحلية، وواجهوا مختلف التهديدات البيئية والتشريعية والاجتماعية والثقافية، في مشروع فيديو كايابو، حيث فهم عالم الأنثروبولوجيا تيرينس تورنر ما قاله قادة (Kayapo) في تمكين المحليين، الذين قاموا بعد ذلك بتجميع أرشيف فيديو شامل لثقافة (Kayapo)، بما في ذلك الاحتفالات والتاريخ الشفوي والمعرفة البيئية والأساطير التي رواها كبار السن من أفراد المجتمع الذين ستختفي معرفتهم بموتهم.

 

كما كتب تيري تيرنر، إنه بالإضافة إلى استخدامات التوثيق الذاتي للفيديو للتعليم وكمستودع للمعرفة الثقافية ضد الخسائر الناجمة عن الموت والتثاقف، يرى أن من فيديو (Kayapo) كوسيلة للوصول إلى غير (Kayapo)، لتقديم ثقافتهم وأسلوب حياتهم في شكل يمكن للآخرين فهمه واحترامه ودعمه، حيث إنه جزء أساسي من كفاحهم للحفاظ على مجتمعهم وبيئتهم والدفاع عنها.

 

مشاريع الإعلام من وجهة نظر الأنثروبولوجيا:

 

وبالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا، أثارت مشاريع مثل فيديو (Kayapo) جدلاً حول هل الاختراعات الغربية مثل كاميرا الأفلام تعرض أشكال رواية القصص الأصلية للخطر أو تحل محلها، أم أنها تعمل على تمكين أشكال جديدة من الإبداع والتجريب الثقافي؟ كما جادل علماء الأنثروبولوجيا من جانب واحد من النقاش، كيف يمكن للتقنيات المستخدمة لإنشاء فيلم ديزني فانتازيا والبرنامج التلفزيوني الأمريكي دالاس مثلاً وغيرها.

 

وربما تخلق القصص التلفزيونية والسينمائية الغربية الأشكال السردية المعقدة المستخدمة تقليديًا لرواية القصص في الثقافات الأخرى؟ وعلى الجانب الآخر من النقاش، تساءل علماء الأنثروبولوجيا الإعلاميون عن سبب افتراض أن هذه التقنيات لا يمكن استخدامها بطرق جديدة؟ وتم تحديد فاي جينسبيرج أكثر مع هذا النقاش أكثر من أي عالم أنثروبولوجيا إعلامي آخر، فبالنسبة لفاي جينسبيرج، تشكل وسائل الإعلام الأصلية وسيلة لإعادة الإنتاج وتحويل اضطراب الهوية الثقافية بين الأشخاص الذين عانوا من تجارب سياسية وجغرافية واقتصادية هائلة.

 

ويركز عمله بين صانعي وسائل الإعلام والسكان الأصليين والمتعاونين الوثائقيين على ضبط الأهداف، إذ تعمل مواضيعه البحثية في المشاريع الإعلامية، باستخدام صناعة الوسائط كشكل من العمل الميداني، والنتيجة هي إثنوغرافيا لعملية إنشاء الوسائط والتعاون، وبدلاً من التساؤل عن كيفية تفسير الشعوب الأصلية للتمثيلات، يبحث عمل فاي جينسبيرغ في كيفية إنشاء منتجي وسائل الإعلام الأصلية لعروض ثقافاتهم والثقافات الأخرى.

 

ويعالج عملها الميداني الجدل حول حدود تقنيات وسائل الإعلام الغربية، مع دفع وسائل الإعلام القائمة على الفيديو في اتجاهات جديدة، وعمل كل من فاي جينسبيرغ وتيري تيرنر يمكن اعتباره حجة ضد علماء الأنثروبولوجيا الذين يقترحون أن استخدام التقنيات الجديدة يشكل التقاط قصص أو مخاوف السكان الأصليين شكلاً من أشكال الإمبريالية، حيث اقترح عالم الأنثروبولوجيا، تيري تيرنر، أن يكون هناك تصور قديم وثابت لمجموعات السكان الأصليين.

 

بدلاً من الافتراض أن الحفاظ على طرق الاتصال التقليدية أو رواية القصص هو الطريقة الوحيدة لحماية التقاليد الثقافية، فقد اقترح أن تقنيات وسائل الإعلام الجديدة يمكن أن تساعد الناشطين من السكان الأصليين في نقل المعتقدات الثقافية في المستقبل، بالإضافة إلى توثيق المعتقدات الثقافية التقليدية، يمكن استيعاب تقنيات وسائل الإعلام في المجتمعات بطرق تعززها، ويوضح عمل فيديو زينابو ديفيس حول طقوس نشوة اليوروبا، على سبيل المثال، الطريقة التي لا يتم بها تحديد معنى الوسائط من خلال التقنيات المستخدمة لإنشائها.

 

قدرة أنثروبولوجيا وسائل الإعلام على المساهمة في إنتاج العلوم المترجمة:

 

ركز البحث في أنثروبولوجيا وسائل الإعلام الأصلية في المقام الأول على المعلومات الثقافية والترفيه، ولكن استكشف علماء الأنثروبولوجيا أيضًا قدرة أنثروبولوجيا وسائل الإعلام المحلية على المساهمة في إنتاج العلوم المترجمة، ففي وحدة برامج السكان الأصليين في نورا جيلي بجامعة نيو ساوث ويلز، على سبيل المثال، صُمم برنامجًا يتيح لمجتمعات السكان الأصليين والسكان الأصليين في أستراليا تبادل المعرفة الثقافية حول علم الفلك.

 

وبالنسبة للعديد من هذه المجموعات، تشمل المعرفة الفلكية استخدام الشمس والقمر والنجوم لأغراض تنبؤية في التنقل وحفظ الوقت والتقويمات الموسمية والممارسات الغذائية، وتقوم النجوم على وجه الخصوص بإبلاغ القانون المقدس والعادات والبنية الاجتماعية، مثل حالة الطوطم والقرابة والزواج، وتم نقل هذه المعرفة تقليدياً من خلال الممارسات الشعرية والفنية التي اختفت منذ ذلك الحين من بعض المجتمعات.

 

إنتاج أشكال جديدة من التفاهمات بين الثقافات بالمشاريع الإعلامية:

 

ويمكن لهذه المعرفة إنتاج أشكال جديدة من التفاهمات بين الثقافات حول المناخ والتغير البيئي، فبالنسبة للعديد من هذه المشاريع الإعلامية التشاركية، فإن الرهانات مسيسة إلى حد كبير، وبالنسبة لعلماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في أستراليا وإفريقيا وأمريكا الجنوبية، فإن إرث العنف الاستعماري لا يزال قائماً في الوجود، فكيف يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا استخدام أبحاثهم ليس فقط لفهم الثقافة، ولكن أيضًا لفهم التخفيف من بعض المخلفات العنيفة لعدم المساواة التي جاءت من الاستعمار؟

 

هذا السؤال رئيسي حيث يدعم الكثير من هذا البحث الإعلامي التشاركي جنباً إلى جنب مع البحث الذي يعالج سؤال مجموعة من الاعتبارات الأخلاقية: كيف ينبغي تخزين تسجيلات الوسائط، ومن ينبغي مراقبة الملكية الفكرية التي تم تطويرها من خلال تقنيات وسائل الإعلام، ومن الذي يحدد المشروع وكيف سيتم تطويره؟ وقد تبدو هذه كما لو أنها أسئلة عملية فقط، ولكن من أجل مشاركتها مع العديد من علماء الأنثروبولوجيا الإعلام في الأساليب التشاركية فهي أيضًا أسئلة بحثية وهي أيضًا أسئلة حول القوة والإنصاف.

 

ومن خلال طرح هذه الأسئلة والإجابة عليها في مشاريعهم، ساهم علماء الأنثروبولوجيا الإعلاميون الذين يقومون بأساليب الإعلام التشاركي في تطوير وسائل الإعلام الجديدة ومناهج الإثنوغرافيا، كما تطرح الوسائط الرقمية العديد من القضايا الأخلاقية الإضافية لا سيما فيما يتعلق بحماية إخفاء الهوية من موضوعات البحث، ففي عملها على الهاكرز والمتصيدون الذين تحولوا إلى جماعة سياسية مجهولة، كتبت غابرييلا كولمان عام 2014 عن حقيقة أن الكثير من أبحاثها تعتمد على عدم الكشف عن هويات الهاكرز الذين عملت معهم.

 

وسألت كيف يجب على عالم الأنثروبولوجيا أن يوازن حاجة الهاكر الجماعية لإخفاء الهوية مع استمرار تأكيد صحة أو هويات حقيقية لموضوعات البحث، ففي عملية البحث عن مجموعات مثل (Anonymous)، كيف يجب أن يحاول علماء الأنثروبولوجيا موازنة التأثير الإيجابي لنشاط الخصوصية الذي تنخرط فيه هذه المجموعة مع السلوكيات الغريبة المعادية للمرأة والمعادية للسياسة من بعض أعضاء المجموعة؟ وبعبارة أخرى، ماذا يعني أن ينادي الباحث مجهول على عيوبها بينما لا تزال تحمي الهويات الحقيقية لأعضائها؟

 

حيث ابتكر علماء الإثنوغرافيا الذين يعملون مع وسائل الإعلام الرقمية والاجتماعية على وجه الخصوص، استراتيجيات متعددة لإخفاء هوية الموضوعات الإعلامية التشاركية، على سبيل المثال، طور أنيت ماركهام عام 2012، استراتيجية التصنيع وكتابة أعمال إثنوغرافية حول النشاط الجنسي للأطفال والمدونين المثليين، فمن الشائع استخدام الاقتباسات المباشرة من موضوعات البحث في الإثنوغرافيا على الرغم من أن الاقتباس قد يكون بعيدًا عن بضع كلمات.

 

وهذا هو اللغز الأخلاقي الذي يقول أنيت ماركهام إنه الأكثر أهمية للتفكير فيه القضايا المنهجية والأخلاقية في الأنثروبولوجيا الإعلامية ويعني الكمال، فإنه يوضح ضرورة الاعتبارات الأخلاقية عند إجراء التجارب المنهجية في الأنثروبولوجيا الإعلامية.