ينبثق من بعض الدراسات السيميائية مفاهيم تهتم بمجالات مختلفة منها مفهوم سيميائية اللغويات المتزامنة التي تهتم بمنطق اللغات في تشكيل نظامًا في العقل الجماعي للمتحدثين.
سيميائية اللغويات المتزامنة
سيميائية اللغويات المتزامنة سوف تهتم بالمنطق والعلاقات النفسية التي تربط شروط التعايش وتشكل نظامًا في العقل الجماعي للمتحدثين، على العكس من ذلك فإن علم اللغة سوف يدرس العلاقات التي تربط المصطلحات المتتالية التي لا يدركها العقل الجماعي ولكنها تحل محل بعضها البعض دون تشكيل النظام.
ودو سوسور هنا يستخدم فئات متزامنة وغير متزامنة للتمييز بين لغته الخاصة وذاك التي كانت سائدة خلال حياته للتمييز، أي بين علم اللغة المبني على مصطلحات علائقية وواحد تستند إلى شروط تاريخية.
وكافح دو سوسور لتحويل علم اللغة بعيدًا عن الدراسات المقارنة للكلمات من مختلف لحظات تاريخية، مثل الإنجليزية القديمة والإنجليزية الحديثة، نحو تحليل الكلمات في سياق نظام لغتهم، وهناك بالتالي كما اقترح بعض التناظر بين مفهومي التزامن واللغة.
ويمكن فقط توصل إلى ثاني هذه المفاهيم من خلال الأول، منذ ذلك الحين يتكون نظام اللغة على وجه التحديد من عناصر متزامنة، ترتبط بربط مماثل، لأن الكلام يتطور في الوقت المناسب تركيبيًا.
ولأن التغييرات يتم إدخالها على اللغة من خلال الكلام كل شيء غير متزامن في اللغة يكون متزامنًا فقط بواسطة فضل الكلام، وفي الحديث أن بذرة كل تغيير وجد يتم إطلاق كل تغيير بواسطة عدد معين من الأفراد قبل قبوله للاستخدام العام.
والمكانة المركزية الممنوحة لمفهوم سيميائية اللغويات المتزامنة في نموذج دو سوسور أثبتت إنه أحد أكثر نماذجها إثارة للجدل الميزات، ويجادل منتقدو دو سوسور بأن علمه اللغوي لا يترك شيئًا كمجال للتاريخ وإنه ثابت وغير قادر على المحاسبة للتغيير، وهذا النقد له ما يبرره إلى حد ما.
ومن المؤكد إنه يتعامل بشكل حصري تقريبًا مع العلاقات المنهجية المغلقة، وفي الوقت نفسه يزود بالفئات عدم التزامن والكلام التي يمكن من خلالها التفاوض على الأقل سلام جزئي مع النظريات التاريخية مثل الماركسية.
ومع ذلك فإن إحدى الطرق الممكنة لتصور عدم التزامن ضمن مخطط سوسوري هو رؤيته على إنه ملف سلسلة من المزامنات المتتالية، ومع تشغيل الكلام على حد سواء كوكالة للتغيير من التزامن إلى آخر، وكترحيل بين اللغة والضغوط الخارجية لها، وهذه علاقة رباعية.
أي بين واحد من التزامن وتلك التي تسبقه وتتبعه والكلام، وعدم تزامن خارجي أو تاريخي يجد استعارة واضحة جدًا للتعبير، ويصف التأثير الذي يحدث بين الحين والآخر، وبدوره يرتب المجتمع تباعاً في عناصر أوامر مختلفة الذي كان من المفترض أن يكون ثابتًا، ويؤلف نمطًا جديدًا.
ويتوافق النمط الذي يتم تشكيله مع كل اهتزاز في غرفة الرسم مع ما يسميه دو سوسور سيميائية اللغويات المتزامنة أو نظام اللغة، بينما تم إدخال الابتكارات في هذا النمط عن طريق مضيفات جريئة، ونتيجة لذلك في اهتزاز جديد قدم ما يعادل ما يسميه دو سوسور الكلام.
وهذه الابتكارات هي نفسها استجابة للضغوط الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وباختصار هم مدفوعون بعدم التزامن الخارجي لنظام اللغة في القرن التاسع عشر، ولقد مارس تعريف دو سوسور للعلامة تأثيرًا هائلاً على تطوير السيميائية، لا سيما في مجالها التركيز العلائقي.
وفي نفس الوقت لا بد من الإشارة إلى إنه قد خضع التعريف للعديد من التحولات اللاحقة حيث إنه أصبح من الصعب التعرف عليه الآن، وكانت بعض هذه التحولات نتيجة الخلافات الفلسفية مع قيم نموذج دو سوسور السيميائي.
وتم جلب الآخرين من خلال صعوبات توسيع هذا النموذج إلى ما يسمى أنظمة الدلالة الرتبة الثانية، أو العلامات المحفزة، ولا يزال البعض الآخر الناجم عن تحول جذري في التركيز، لنموذج تشارلز بيرس، على الرغم من إنه تم تطويره حتى قبل نموذج دو سوسور، وفي طول أكبر بكثير، ويمكن اعتباره مكملًا مفيدًا له، لا سيما في مكانه غير التعسفي للعلامات.
أفكار الفيلسوف تشارلز ساندرز بيرس
أفكار الفيلسوف الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس موضحة في دراسات من أوراقه المجمعة أيضًا كما هو الحال في مجموعة كبيرة من المواد غير المنشورة، ويختلف مخطط السيميائية الذي ينبثق من الكتابات المنشورة من مخطط دو سوسور.
وربما يكون الأكثر وضوحًا في انتباهه للمرجع، وفي اعتماده على ثلاثيتين متشابكتين، يتكون أول هذه الثلاثيات مما يسميه بيرس التوقيع والمترجم والشيء، والمغزى هو يُفهم على إنه يشمل الثلاثة في تفاعل معقد.
ولكن في إشارة إلى نوع من الأفكار التي أسماها أحيانًا أرض العلامة التي تبدأ مسرحية المعنى ضمن هذا النموذج يتوافق إلى حد ما مع دال دو سوسور في واحد على الأقل.
فالإشارة هي شكل قادر على استنباط مفهوم في مكان آخر صفاته التمثيلية الاحترام، ويبدو مختلفًا تمامًا، وعلى عكس دلالة دو سوسور غالبًا ما تشبه علامة بيرس الكائن أو تجاورها، والمفسر هو التأثير العقلي أو الفكر الناتج عن العلاقة بين المصطلحين الآخرين وإنه وبالتالي يكاد يكون مرادفًا للدلالة.
وسمات تشارلز بيرس إلى المترجم الفوري صفة غريبة جدًا عن دو سوسور، لكن العديد من علماء السيميائية الحديثة نسبوها أيضًا إلى المدلول كجودة الاستبدال اللانهائي، وبعبارة أخرى يمكن أن يصبح المترجم الفوري علامة تنتج مترجمًا جديدًا، ويمكن أن تحدث نفس العملية مع كل مترجم لاحق.
حيث لا يمكن أن يكون معنى التمثيل سوى تمثيل، وفي الواقع إنه ليس سوى التمثيل نفسه وتم تجريده من الملابس غير الملائمة، لكن هذه الملابس لا يمكن تجريدها تمامًا، وتم تغييره فقط من أجل شيء أكثر شفافية، لذلك هناك انحدار لانهائي هنا.
أخيرًا، ليس المفسر سوى تمثيل آخر يتم تسليم شعلة الحقيقة إليه، وكما التمثيل فلديها مترجمها مرة أخرى كسلسلة لانهائية أخرى، وتشير السلسلة اللانهائية التي ينتمي إليها أي مترجم معين إلى سيميائية مغلقة.
وبدو أن المترجم يستبعد أي إشارة إلى أو تبعية على الكائن، وقد يبدو أن الإشارات والمترجمين أي الدالات والمدلولات محصورة في الاحتواء الذاتي، وتشارلز بيرس يعزز هذا الإحساس بالإغلاق السيميائي عندما يضيف إنه لا يمكن أن يكون موضوع التمثيل سوى تمثيل الأول وهو المفسر.
وفي نفس الوقت سيبدو أساس ثالوث تشارلز بيرس الدال وأن يكون إصراره على العلاقة الوجودية للإشارة والموضوع، أو الدال والمرجع على الوصلة، أي بين المغزى والواقع، ويمكن فقط التوصل إلى فهم واضح للمصطلح الثالث في هذا الثالوث أي الكائن من خلال مناقشة هؤلاء المفاهيم داخل الدراسات المجمعة.
وموضوع الواقع لأن الفئتين بالنسبة لتشارلز بيرس هما عملياً مرادف، هذه المقاطع مليئة بالتناقضات من ناحية، ويجادل تشارلز بيرس بأن الحقيقة هي تلك التي تصر على شق طريقها نحو الاعتراف كشيء آخر غير خلق العقل.
ومن ناحية أخرى يقترح ذلك الواقع الذي لا تمثيل له هو الذي لا علاقة له ولا صفة، وبعد الطريقة التي تشارلز بيرس يجمع بينها وبين هذين البيانين في مناسبة أخرى يوحي بأنه لا يجدها غير متوافقة، ولديه خبرة مباشرة بالأشياء في حد ذاتها، حيث لا شيء يمكن تكون خاطئ تمامًا أكثر مما يمكن اختباره فقط كالأفكار الخاصة.
وإن المعرفة بالأشياء في حد ذاتها نسبية تمامًا، وهذا صحيح لكن كل الخبرة وكل المعرفة هو معرفة ما هو بصرف النظر عن تمثيله وفي نفس الوقت لا يوجد اقتراح يمكن أن يرتبط أو حتى التظاهر تمامًا بالارتباط، بأي شيء بخلاف ذلك كما يتم تمثيل هذا الكائن.
