اقرأ في هذا المقال
هناك بعض المصطلحات الأساسية في علم السيميائية، ويوضح كيف تمكن السيميائية من دراسة الموسيقى الشعبية، ومحاولة شرح كل المساهمات التي تقدمها السيميائية في دراسة الموسيقى الشعبية.
دور السيميائية في دراسة الموسيقى الشعبية
يوجد في الواقع عدد كبير من الدراسات السيميائية المتعلقة بالموسيقى الشعبية، وترتبط معظم الدراسات السابقة بالمناهج الهيكلية أو الظاهراتية أو التأويلية، وعلى الرغم من أهميتها إلا أن هذه الأساليب لا تتبنى بشكل كامل الحقائق التجريبية التي تثبت صحة النظريات الأساسية.
وبدأت محاولة مثيرة للاهتمام لتوسيع المجال من خلال الاعتماد على قسم السير موريس للسيميائية في ثلاثة أبعاد التركيب والدلالات والبراغماتية والجزء الثلاثي الذي اقترحه مولينو وناتيز مع التمييز بين مستوى الوصف الجمالي والشعري والحيادي.
في إشارة على التوالي إلى عملية الخلق الشعرية، وعملية الاستقبال الجمالية والشكل والمحتوى محايد من الموسيقى، وهذا التقسيم الثلاثي الذي تم التنازع عليه أيضًا إلى حد ما، مكّن علماء السيميائية من تحرير أنفسهم من قيود معينة فرضتها مجرد تحليلات هيكلية تصور الموسيقى الشعبية كنظام مغلق.
وفي مجال الموسيقى الشعبية تم توجيه النهج التحليلي التقليدي في الغالب إلى المستوى النحوي، ويعتمد بشدة على مساهمات اللغويات، وكان العلماء مثل مولينو وناتيز ودي رويت من دعاة البحث التصنيفي التجريبي، بدءً من مستوى وصف محايد.
حيث قاموا بمحاولات كبيرة لتصنيف الصوت أي البيانات التجريبية بطريقة موضوعية وعلمية، باستخدام نوع من التصنيف من أجل تحديد وتصنيف فئات الكائنات التي يمكن ترتيبها من حيث التشابه والاختلاف، والمركزية في هذا النهج هي إجراءات تقسيم واستخراج العناصر الهيكلية.
والتي تقدم استراتيجيات فك التشفير التي تعمل من نص إلى رمز مع الوحدات الهيكلية التي يمكن وصفها بطريقة رسمية، وعلى حد تعبير مولينو ناتيز لم يعد الأمر يتعلق بمعرفة ما إذا كانت إحدى الشظايا هي فكرة أو خلية تصبح بغض النظر عن أيها تمتلك خصائص معينة.
والتي تحددها مجموعة من الميزات الإيقاعية مما يجعل من الممكن مقارنتها وتصنيفها، أي وضعها في تسلسل هرمي بالنسبة لجميع الأجزاء الأخرى من القطعة، وعلى مستوى اللغة المعدنية للتحليل يمكن للمرء أن يخمن ما ستكون عليه المهام الفورية لعلم الموسيقى الشعبية وتطوير لغة رسمية ومصطنعة وواضحة بالكامل، ويمكن أن تأخذ في الاعتبار جميع الوحدات التي يمكن للمرء أن يجدها في الموسيقى ومجموعاتها، وتعمل مثل هذه المنهجية التحليلية على المستوى المحايد للوصف، كما إنه يقلل الوحدات الهيكلية إلى مستوى رسمي بحت.
مما يؤكد على الأجزاء الأكثر أهمية ويزيل الجوانب غير الأساسية باعتبارها غير مهمة، وطريقة القيام بذلك هي استخدام الإشارات والرموز بدلاً من الأشياء الحقيقية، ومع ذلك فإن الإشارات تمثل الكائنات على مستوى منخفض من الإشارات، مما يعني أن العلامة لن تستدعي جميع الاستجابات التي يمكن أن يفعلها الكائن نفسه.
وهذا هو السعر الذي يتم دفعه مقابل إمكانية تبديل نظام الإشارة الذي يستخدمه بدلاً من الأصل الأقل قابلية للنقل، من ناحية أخرى فإن المزايا عديدة ومع ذلك فهي ليست كافية لشرح ثراء تجربة الاستماع في الوقت الحقيقي وامتلائها.
مساهمات السيميائية في دراسة الموسيقى الشعبية
وكانت هناك مساهمات على مستوى دلالات موسيقية وكذلك مع التمييز بين المعنى الموسيقي الذي يتم تعريفه على إنه يشير إلى شيء خارج الموسيقى الشعبية ودلالات خارجية أو حقيقية وعلى إنه يشير فقط إلى نفسه داخلي أو مرجعي ذاتي ودلالات الألفاظ من أجل التأريض التجريبي.
ومع ذلك فإن مستوى دلالات المرجعية الذاتية غير محدد إلى حد ما؛ لأنه يدمج إلى حد ما مع المستوى النحوي، كما إنه يستدعي بناء الجملة من دلالات الألفاظ على النحو الذي دعا إليه بالفعل في ثلاثينيات القرن الماضي الدلالات المنطقية للسير كارناب والدلالات النظرية النموذجية للسير تارسكي.
مع نهج يتم إنجازه عن طريق ترميز العالم بالكامل بحيث تظهر العناصر معظمها رموز رسمية فيما يتعلق بالبنى المنطقية الرمزية تمامًا دون الحاجة إلى تحديد أي مجموعة من الملاحظات ودون الحاجة إلى التحقق من قيم الحقيقة فيما يتعلق بالعالم الخارجي.
من الناحية السوسورية نسبة للعالم دو سوسور هذا يجب أن يعني ذلك الدال وليندمج معًا وأن الدلائل الموسيقية الشعبية داخلية للنظام الموسيقي، دون أي إشارة إلى شيء خارج النظام والمدلولات، وفي هذا الرأي ليست دلالات أو معجمية ولكنها انعكاس ذاتي مما يعني أنها تشير بشكل أساسي إلى نفسها.
وما يهم فقط هو تحديد الأحداث الصوتية وعلاقاتها المتبادلة، دون أي علاقة بالعالم الخارجي، فالموسيقى الشعبية إذن هي حاملة للمعنى الجوهري، مع عناصر الصوت ككيانات يمكن التعرف عليها والتي يمكن تخصيص بعض المعاني أو الوزن الدلالي لها.
وخلافاً للغة حيث يتم توجيه الانتباه بعيداً عن النص من أجل الفهم خارج معنى النص والميل للطرد اللغوي المركزي المكتوب لمعنى الموسيقى، ويتميز بميل الجاذبية مع التركيز على المواد السمعية، ومع ذلك فإن التمييز بين الدلالات الداخلية والخارجية ليس جذريًا كما قد يبدو، وتعتمد الموسيقى الشعبية كظاهرة صوتية، على كليهما بمعنى أن العناصر التي تشير إلى نفسها قد تؤدي إلى عمليات صنع معنى.
وتشير إلى الخارج بيئات السبر أو العالم الداخلي للمستمع الرنين الجسدي، وإلى الحد الذي يختبر فيه المستمع صوتًا معينًا باعتباره صوتًا حقيقيًا ينشأ في بيئة خارجية، وهناك جانب من جوانب المرجع الخارجي والدلالات الخارجية.
ومع ذلك بمجرد أن يبدأ المستمع في إجراء حسابات عقلية على هذا الصوت، هناك تحول من الفورية التقديمية إلى الوساطة المعرفية، إذن لم يعد المستمع يتصور الصوت في صفاته التجريبية ولكن على مستوى رمزي من التمثيل، مع عمليات التعرف والتعريف التي تحل محل امتلاء وثراء تجربة حقيقية في الوقت الحقيقي.
والموسيقى الشعبية في هذه الحالة يتم تصورها غيابيًا وليس في السيميائية، وباستخدام مصطلحات دو سوسور الإشارة إلى البيئة الداخلية من ناحية أخرى تلقي المستمع دفعة كبيرة من العلوم الصعبة، ولا سيما من علم الأعصاب الإدراكي والبحوث العصبية الحيوية مع التركيز بشكل خاص على القوة الاستقرائية للموسيقى الشعبية وتأثيراتها على الجسم والدماغ، وهذا يعني أن المحفزات لا تنشأ بالضرورة من عالم البيئة الخارجي، بل يمكن أن يكون أصلهم في الأجسام الصحيحة مع جميع أنواع ردود الفعل الحسية أو الحركية للأصوات.
